南宋文化浅析

南宋文化，是在北宋王朝（公元1125年）靖康之变后，于靖康二年（1127）五月一日，赵构在南京应天府（今河南商丘）即位，改元建炎，重建宋朝，史称“南宋”，建立南宋政权，赵构皇帝是为宋高宗。赵构在建炎三年（1129）二月抵达杭州，将“吴越国首府”杭州升至临安府；绍兴八年（1138），以临安府升至“行在”，即正式定都杭州。自此、以北宋文化为源泉和契合吴越文化，建立与发展至居中国历史上具有“内容广泛，蕴含丰富”的南宋文化，从而南宋时期首都临安城（今杭州）的发展是世界重要政治、经济、文化中心之一。事关南宋文化之场景，在《南宋皇城图》恢弘巨作中有“淋漓尽致”之展现。

参见《南宋皇城图》局部图

（一）临安城：南宋王朝都城临安

南宋王朝定都杭州以来，其国域面积虽缩小，但是社会经济、文化等综合发展水平有大幅提升；临安城（杭州）因是南宋王朝所在地，人才汇集，南北文化交流和融合，发展更加迅速，政治、经济、科技、文化、对外交流等具有巨大成就，是亚洲各国经济文化的交流中心，自北方大量人口南迁，在咸淳年间（1265-1274）居民增至“39万户”124万余人。

南宋时期的临安城居“世界大都会”之誉称。从此、临安繁荣昌盛的钱塘江海运；北贯京杭古运河水域通道的盐桥河（今中河），流通昌盛而往来各地的游船、商船、码头、货栈。南宋临安原在吴越首府上历经修善和扩建，至南宋中后期具有布局严谨的皇宫大内，巍峨壮观的各大城门及内外城墙，还有侍班阁、太庙、六院、架阁库、牢狱、御马营、官窑、八卦田、六和塔，著名的寺庙、古塔、牌坊、古桥及其它建筑群；御街两旁及城内外不同位置的瓦肆，御街两旁丝绸、金银首饰、工艺品、各种小吃的店铺和客栈等贸易云集热闹场景，以及丰富多彩的三百六十行中部分作坊等风俗人情景象。南宋临安是十二三世纪在世界上人口最密集，而且、临安城其经济繁荣与开放居世界上颇具代表性的都城。临安的发展是中国历史上曾具辉蝗的六古都之一、乃至世界人类与历史上亦不愧是给文眀添上重墨。

（1）临安城发展经济繁荣，物质文化极大丰富

南宋临安城杭州古称钱塘。隋开皇九年（589年）废钱塘郡，置杭州，杭州之名首次在历史上出于五代时的吴越国（907-978年）建都。南宋之前，杭州城市的平面结构布局，由于地形特征的限制，一直是南北长、东西狭的腰鼓式形状，南宋时期在吴越国都城的布局基础上较大调整与改进，皇宫、太庙、朝廷官署、架阁库、御街等标志性建筑群大规模兴建。至今将南宋御街、皇城公园等遗址重点保护。

南宋去除坊市旧规，发展城市经济，也是南宋临安城最具特色的市井基础文化发展。临安城彻底去除坊市分割旧制，呈现店铺通布、大街小巷日夜营业繁荣景象。南宋为重视城市公共建设及保持良好生态，除“加固钱塘江堤闸，防止潮患；整治与保证城内河道、陆路畅通”之外，还需疏浚西湖，美化景观。据《武林旧事》记载，仅南山路从丰乐楼南开始，经暗门、钱湖门外，至赤山烟霞石屋止，享有游览景观169处。而且、南宋发展钱塘江海运；北贯京杭古运河水域通道的盐桥河（今中河），流通昌盛而往来各地的游船、商船、码头、货栈。其发辉钱塘江和北有古运河之优势，拓展江河水运文化而保交通便利。

由于南宋政治中心南移至此，人口增加，亦带来各种技艺的工匠和专门人才，从此作坊布满临安城内外，如丝织、印刷、瓷器、造船以及军火工业凸出，临安的发展是南宋时期核心地位。而且临安城内商业也空前繁荣，其城内外店铺林立，夜市兴盛，塌坊发展，会子（汇票）流通，城郊镇市发展迅速。

（2）中央文化机关密布，拥有良好文化基地

南宋王朝定都临安城（杭州）之后，各种文化机关逐渐复建，是南宋临安城文化发展的良好基地。首先重建的太学、武学等最高学府，促进临安城（杭州）教育事业的发展。太学是南宋官办的最高学府，武学是南宋王朝最高军事大学。此外、还有一些专科性学校的重建，如律学，是南宋研究律令与明法的基地；医学，相当于医科大学，算学，研究算数天文之学；书学，研究书法等。南宋王朝的学校建立，有力推动科学文化高速发展。

南宋秘书省的重建，促进图书、文物等文化事业的发展，南宋时期公藏书、私藏书十分丰富。其秘书省是南宋朝廷最大的文化官署，绍兴十三年（1143），秘书省重建于位于（今杭州）清河坊糯米仓巷西，其规模宏大，建筑壮丽，藏书已达六万多卷，藏书之丰富，超过以往历朝，而且、在临安城先后建造两处宏大的（今档案馆、图书馆）架阁库。南宋画院复建至持续发展一百多年，具有姓名记载画家人数达一百二十多位，国画佳作如云；此外，教坊（宫廷俗乐机构）、钧容直（皇家军乐团、则骑导车驾而奏乐）自建立，其是教习音乐、舞蹈等人才培养场所。

南宋出版文化重要，繁荣昌盛，其官刻、私刻、坊刻三足鼎立，创造南宋文学艺术的巨大贡献。南宋国子监重建后，调动中央和地方刻版、藏书资源，大量出版书籍，至时不久其南宋监本四部齐备，而在种类和数量超过北宋监本。在临安出版业於两宋时期更占有举足轻重之地位，同时、临安出现一批著名的书籍铺、书坊等，从此、促展南宋出版事业不断前进。

（3）南宋临安汇集人才，推动都城文化建设

早在隋唐、五代至北宋，杭州是东南地区的文化中心之一，涌现出一批名闻中外的科学家、文学家：如沈括（北宋科学家）、毕昇（活字印刷术的发明者）、俞皓（建筑家）、林和靖（文学家）、周邦彦（文学家）等。南宋定都临安城（杭州）之后，大江南北的思想家、科学家、文学家、艺术家等汇集京师，在此、发展南宋文化有着巨大的推动。临安集中人才的特点有三：

第一、南宋京师汇集人才，来自各地人集京任职文武品官一万余人，高级吏员七万多人，其官吏中居多是文化名人。据《宋史》卷433《儒林》三至《儒林》八统计，在南宋汇集的儒林计有三十六人，其在京师任官的杨万里（今江西吉水人）、吕祖谦（今浙江金华人）、陆九渊（今江西抚州金溪人）、胡安国（今福建武夷山人）、胡寅（今福建武夷山人）等二十七人，约占四分之三强。此外、据侯外庐等主编的《宋明理学史》上册列名评论的理学家计有十九人，其中张九成（今开封人）、张栻（今四川绵竹人）、吕祖谦（今山东东莱人）等十二人在京任职，促进南宋文化、思想的传播与发展。

第二、南宋临安籍（今杭州）的文化名人增加与推动：如文学家有朱淑真、张炎、汪元量、陈起、何应龙、董嗣杲、陈思、周密等；科学家有稽仁青、杨辉、罗知悌、陈沂等；思想家有邓牧等。临安籍的画家更是人才辈出，据《南宋院画录》等书记载，其著名画家计有一百多人，临安籍的有四十余人。

第三、南宋出现女文学家和女文人是特色。在中国古代史上寥若晨星的女性文学家群中突显的李清照，然而、在南宋又出现文学家朱淑真和女才人苏盼奴、苏小娟等人。还有一位著名女名医，只留其姓，尚未留名，时人称“邢氏”，是南宋初期以脉科闻名中外的女名医。此外、南宋民间涌现大批女艺人、女才人是临安城重要的特点。

（4）都城市民阶层迅速崛起，市井文化特点彰显

南宋临安市民阶层崛起，是临安城文化发展重要的特点，其有皇亲国戚，达官贵人，文人士大夫、普通市民；居具有多元素发展中主要二方面因素：一是工商业空前繁荣和都城人口高度集中，创造市民文化发展条件；二是北方大批民间艺人流入，逐步壮大临安城市民艺人与文化发展队伍，他们之间交流与融合；尤其在教坊废除之后，朝廷在举行各种大典仪式时，需要雇募大批民间艺人参加宫廷乐队，促进宫廷和民间的文艺交流互动。因此，其市民文化得到迅速发展，主要表现几方面：

一是瓦子（又有瓦肆、瓦舍等名）遍布临安，据《武林旧事》卷六《瓦子勾栏》载，临安城内外计有瓦子二十三处，其中计勾栏十三座（百戏演出的场地），每一座勾栏在观众常当来多之时数达一千余人；在临安城有固定演出场所而频频出现，是给职业艺人发展和技艺提高创造条件。

二是汇集精英与扩大文化职业队伍，其文化素质与技艺的日益提高。据《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》载，在南宋时期各种文化表演花样五十五项，参加表演的市民艺人数达五百二十之多。尤其从业文化人员的增多与稳定，由此、临安城民间戏班频频组合，其是中国戏艺文化史上的新产物；与此同时，从事各种文化行业的相关社团组织随着纷纷建立。据耐得翁《都城纪胜》记载的有“蹴鞠打球社”、“川努射弓社”、“遏云社”等。

三是临安城民间文化形式多样，内容丰富，其多阶层文化适应阶层市民需要，其中有演说小故事、讲史类，是瓦子勾栏中易常见的节目之一；此外、杂技品种多与盛行，其给表演艺人通称之“百戏踢弄家”，市民最受喜欢的是动物戏、小撮弄；杂剧，临安杂剧发展从表演至故事情节的戏剧，而给中国发展民间戏曲奠定良好基础；影戏和傀儡戏，其傀儡戏尤为盛行，技艺高超者能达到引人入胜，妙趣横生的境界；音乐，南宋临安歌曲也较流行，其形式多样，有叫声、嘌声、小唱、唱赚等；舞蹈，“舞绾百戏”亦是南宋临安瓦子勾栏中常见节目之一。

其次是话本、唱本编撰文化的发展。南宋临安因戏艺频繁发展与之促进创作活动，其话本、传奇创作是给临安市民艺人提供方便。而且、随着市民阶层与族群扩大，他需求民间文化与娱乐逐步增加，其民间文化它尤此产生于街区小巷、带有商业倾向、通俗浅近、市井文化形成，更能促进民间文艺蓬勃发展与其起到历史性作用。

（5）宗教文化交流活跃，南宋佛教文化传播与外融合

南宋随着定都与临安城的发展，佛教文化也迅速传播，寺院增多，名僧汇集，临安的佛教居江南中心之一。在南宋举行的禅院、教院五山十刹评选中，临安寺庙、院所的数量均占居全国前列：其高僧辈出，有大禅了明，佛照德光，痴绝道冲，无准师范等名闻中外。

灵隐寺是历史上早建（杭州在公元589年之前古称钱塘郡）而古老的寺院，其创建于东晋咸和元年（326年），经隋唐五代发展，至南宋时，寺盛僧众，声望在外。净慈寺始建于五代，南宋时发展寺僧多达千之余，江南名刹。同时、下天竺寺在南宋是江南五大名刹和皇家的香火院，其频繁接待来自外国使节烧香；此外、护国仁王禅寺（今杭州黄龙洞）地处，其禅寺早在中国历史上名扬海外。

南宋临安汇集大德高僧和名刹，在南宋中日佛教文化交流频繁。因而日本著名寺院名僧纷纷慕名而来，参谒求学，主要有圆尔辩圆，神子荣尊，妙见道姑，悟空敬念，一翁院豪、性才法心等30多人。地点集中灵隐寺、净慈寺、天竺三寺（上、中、下）、护国仁王禅寺以及径山寺等，以上寺院是日本僧人取经学佛的主要圣地。而且、从日本前来的僧人学成回国后，传经普法，开宗立派，其僧人中居多得到日本天皇的赐号，南宋佛教文化对日本佛教影响深远。

同时、南宋临安著名寺院令日本名僧慕拜之外，亦居东亚诸国名僧前来拜师学经之圣地，如高丽、安南、占城（越南）、大理、真腊（柬埔寨）、三佛齐（苏门答腊古国）、大食（古波斯）遣使朝贡，南宋盛行的佛教文化为促进与海外佛教文化和经济文化交流发辉重要作用。

（6）扩大南宋历法文化，加强历法与科学影响

中国的历法与纪年采用阴阳干支三合历；上古时期，根据不同的农业牧业生产情况需要，分别产生过太阳历法和太阴历法。宋代的《应天历》、《纪元历》和《统天历》；五代时的历法，据记载，有后晋马重绩《调元历》，蜀《永昌历》和《正象历》，南唐《齐政历》，后周王处讷《明玄历》和王朴《钦天历》等。其中也有一些创新，如《调元历》不用上元积年，《钦天历》在实际观测基础上对五星动态表的改正等。有些历法还在一定时期内为后世所沿用。

宋初沿用后周的《钦天历》，此历原为王朴造于显德二年（955）。宋太祖建隆二年（961）因《钦天历》推验较疏，诏司天监王处讷等别造新历。经研究，《应天历》的历元，适逢甲子、金曜日和朔旦冬至，选在建隆三年前4825558年。《宋史·律历志》说它可“推定朔、弦、望日辰七直：……，日满七、六十去之，不满者，命从金星、甲子，算外，即得定朔、弦、望日辰星直也。”七直即七值或星值，是日月五星七曜值日之义，亦即推算星期序数。

南宋宁宗庆元五年（1199）行用杨忠辅编制的《统天历》，这是得到梅文鼎更高评价的一部历法，有宋历“尤莫善于统天”之说。《统天历》的岁实（回归年长度）为365.2425日，比现行公历采用同一数值早了384年。此外，杨忠辅还发现回归年长度不是固定不变的，《统天历》继唐曹士蒍《符天历》之后也不用上元积年，其是中国历法史上的一个进步。

（7）加强中央监察文化，监制机构健全与行政统一

宋代监察机关，沿袭唐制，中央设御史台，下设三院，《宋史·职官志四》说：“其属有三院：一曰台院，侍御史隶焉；二曰殿院，殿中侍御史隶焉；三曰察院，监察御史隶焉。”地方官的监察，由通判负责。南宋地方监司官职权加重，安抚使称帅臣，当宰相外出巡事时可兼此职。后来在安抚使之上设宣抚、制置二使，不领州而位在诸路帅臣之上，成为一路之长官。

南宋加强中央集权、“干强枝弱”的时期。南宋继承了北宋“强干弱枝”政策，在中央地方权力、官僚机构、司法、军权等方面加强中央集权的一系列措施，为维护国家内部统一，从用人制度上看，南宋是所谓“皇帝与士大夫共治天下”的时代。只要不是重刑罪犯，即使是工商、杂类、僧道、农民，甚至是杀猪宰牛的屠户，都可以应试授官，南宋的科举登第者多数为平民。

南宋宰相之用舍听之天子，谏官之予夺听之宰相，天子之得失则举而听之谏官；环相为治，而言乃为功。其中枢机构的行政、军事、财政、监察这四种大权分得十分清楚。宋代统治者订立各种“法制”的归结有二，一是使“政出于一”，“权归于上”，“一兵之籍，一财之源，一地之守，皆人主自为之”。百官不过“奉法遵职”而已。于是、从中央到地方，“上下相维，如身使臂，如臂使指”，达到空前集中和统一；二是定为“祖宗之法”，要求子孙“谨守”，其保证南宋王朝长治久安。

（8）南宋教育文化普及，促进文学和艺术繁荣

南宋王朝以将“崇经办学” 设作立国之本，上自皇帝，下自百姓，皆“重文崇儒”，南宋崇尚读书，尊重知识氛围。宋高宗说“朕学问岂敢望士大夫，但性好读书。”汪洙《神童诗》云：“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。”是南宋读书真实写照。

南宋教育体制完备，其教育的官学、私学皆发达。以太学、地方州学、县学为代表官学的书院得到恢复和发展。国子监是宋代中央官学的机关，也是唯一的中央官办最高学府，建炎三年（1129），国子监并入尚书省礼部，直至绍兴三年（1133）六月复设“行在国子监”，当时“监生”只有三十六人。至绍兴十二年（1142）十二月，诏太学生以三百人为额；次年，利用岳飞旧宅扩建国子监太学，时称“绍兴太学”。绍兴十六年（1146）生员增至一千多名，至南宋之后期生员增至二千多名，《梦梁录》卷一二《学校》记载太学“规模宏阔，舍宇壮丽。”南宋临安太学、武学等官学得到恢复和扩建与发展，其推动南宋教学理念得到巩固和文化取得普及，使南宋社会倾心学术，潜研诗书文化氛围。

南宋代表民间的教育书院充份得到官方大力扶持，书院规模和制度在南宋正式确立和完备。以蒙学教育为主的私塾、家塾、乡校等得到长足发展，遍及城乡，私学种类和数量眀显超越前代。南宋《都城纪胜》载临安城内“自有文武两学，宗学、京学、县学之外，其余乡校、家塾、舍馆、书会，每一里巷，须一二所。弦诵之声，往往相闻。”

总则，南宋文化是呈现中国乃至世界历史文明之象征：它的文明年代与史料较前而完备，在中国历年随着撰修地方志兴起，临安三志为中国地方志史料提供重要价值。南宋临安府曾于乾道、淳祐、咸淳年间三次修纂地方志，后人称之“临安三志”，在中国历史上保存较早的三部地方志书，其中《咸淳临安志》是南宋咸淳四年（1268）由临安知府潜说友主持纂修而得名，在乾道、淳祐二志的基础上，旁搜博采、增修而成，共一百卷。是三志中内容最丰富、体例最完备的南宋临安府志，其是明代、清代府志纂修的参考范本之一，其图文并茂，区划明晰，体例井然，居中国方志之上品，而给中国历史文眀添砖加瓦，亦是中国乃至世界宝贵历史文化遗产。

（二）彰显南宋文化：还原南宋王朝都城临安

陈鸣楼先生为彰显与绘制南宋城临安的历史文化，他在绘制前为捜集宋史文献及相关佐证资料时踏遍中国乃至海外可寻之处，而历时数载。所以，创作《南宋皇城图》得来绝非偶然。

他为绘制恢弘巨作之初衷，乃是让华夏儿女将尊循客观与充分的了解中华文明“南宋王朝”曾经辉煌历史。古有北宋都城由张择端创作举世瞩目的《清明上河图》，北宋皇城汴梁（今开封）因此名扬四海。然而、南宋在国民乃至世界的人们眼中嫌王朝疆土小，而称为仅不过是一个懦弱的王朝，事实南宋时期，如：理学、算学、天文学、教育、佛教、文学、绘画、医学，造船、武器，丝织、印刷、瓷器，演艺、音乐等以及科技，经济发达程度在世界人类与历史上是巅峰，亦不愧是给人类世界文明添上重墨。所以、南宋的都城早被历史文献记载与其冠名：其临安城为“世界大都会”之誉称，城内居住人口124万的临安城（今杭州）的繁华更是鲜为人知，从而当代国民乃至世界众人对中国历史的文明产生误读。同时、其南宋都城在绘画历史上亦是一片空白；陈鸣楼他虽然身居贫民百姓，但是一位对中华文化、中国历史、国画艺术等探索与研究者，从他的意志是“远见卓识”而认为肩担负着中华民族感情与尊严，“铁肩担道义，妙手著文章”！他深感自己有义务为重现“南宋皇城”的辉煌，该巨作以力尽客观展现历史文明给国人乃至让世界对中国历史文明的认知。自从图绘制完成至今曾有无数海内外财团欲以重金收藏，均被作者他婉言谢绝；作者他认为：其身居中华儿女的应尽之责，将此巨作以无偿捐赠，该为中华民族历史文明添砖加瓦，亦让中华民族历史南宋的文明永存于世。

《南宋皇城图》不仅是一座饱含民族精神、文化、艺术价值的宝藏，更是一座蕴藏历史文明的殿堂。该作品是充分按照中国传统精湛工笔画方法巧技绘制，其画面上主要呈现场景有：宋高宗携重臣为岳帅及将士出征饯行；后宫皇后、妃嫔及宫女、太监、卫兵等郊游前往至“六和塔”观赏钱塘江大潮。此外、繁荣昌盛的钱塘江上分别与众多有大、小的海运船，战船；北贯京杭古运河水域通道的盐桥河（今中河），流通往来各地的游船、商船、渔船、货船，码头、货栈，客栈等。皇城有规模宏大而布局严谨的大内皇宫和临安城巍峨壮观的内外城墙与各大城门，城內分别有德寿宫、太庙、侍班阁、六院、架阁库、牢狱、御马营、官窑、八卦田、六和塔，还有众多著名的古寺庙、古塔、古牌坊、古桥等壮观的古建筑群。御街上有临行前诸立浩荡部队将士而携先进的武器装备及兵器；皇城内外不同位置而有几十处热闹瓦肆，御街两旁经商的金银首饰、丝绸布匹、工艺品店铺及各种小吃、作坊、客栈、勾栏等贸易或休闲活动场景；详述御街：南宋时期，其繁荣的御街给达官贵人、商客和百姓更重要，据《梦梁录》记载，因为御街两旁集中了数万家商铺，而临安城居多的达官、商客和百姓住在附近。“十里”御街可分三段：第一段今从万松岭到鼓楼，近靠皇宫、南宋朝廷机关中枢，皇亲国戚、文武百官的聚集地，也是经商活动的聚集地，所以，金银珍宝和高档奢侈品店铺等大多数经营户的汇集；第二段自从鼓楼至众安桥，以今的羊坝头，官巷口为中心，亦是南宋时期的商业中心，其商铺居多是经营日常生活用品，而且有老店、名店云集，此外，还有多条分别与御街十字交接的巷（弄），如肉市巷、严官巷、金钗袋巷等，具有记载的名店可多达一百二十多家店铺；第三段从众安桥至武林路、凤起路口处，其形成文化娱乐与经商贸易聚集地，亦居城北最大之称的娱乐场所“北瓦”，昼夜有傀儡戏、影戏、杂剧、说书、杂技等多种表演戏艺，其游乐休闲人数每天上千市民聚此互动，可惜的事，历经沧桑与尘封千年，当年的御街繁荣已被历史浪潮噬灭。回顾历史：年逢春节，其彩灯满城的场景“彩灯惹得游人醉”，十里彩灯让人感受到南宋都城的和谐与繁华，该辉煌的场景涉及到人文而延伸至皇宫中和城内外生活的浓厚气息，以及丰富多彩的三百六十行等忙碌的风俗人情景象；其更值得一提的是：例如、在皇城内外著名的城门、宫殿、官府、牌坊等契合场所需要与分别题有诗句，其为显示与写实南宋皇城的巍峨形象；亦引，古人云：“画中有诗，诗中有画”让人雅俗共赏，为此、亦继承与弘扬中华民族脊梁文化的意义极为深远。

该恢弘巨作纵0.5m/横38.6m，其画中计人物56000余位，牲畜37000余匹（头），轿子70余顶，马车60余辆，船舶180余艘，以及众多飞禽走兽若干。此图中的人物、建筑物及其他物体等的大小比例与《清明上河图》有些类似，可是《南宋皇城图》画中呈现的人物、建筑等表现淋漓尽致以及全图面积与《清明上河图》相比十倍之上，此巨作绘制力求客观，为其以严谨的还原南宋皇城文明历史，由此、堪称是历史文献佐证资料与中国传统绘画艺术的完美结合。为倾心创作《南宋皇城图》历程中作者需精通与具备多方学问：例如，几何学、古建筑学、历史学、人文科学、美术学等；为此、陈鸣楼先生从每周一到周日、清晨到日暮，昼夜至清晨，他经历废寝忘食的艰辛创作一晃就是十个年头，其为旷世之作的创作历程中是不难看出他透露着“披星挂月，斗转星移”坚韧与超强毅力的意志获得完成，在经历多年的艰辛创作之后作者颇具感慨：“一墨绘宋史，武穆辞早岁；作者心谁知，历史终可见”。让人欣慰的是，《南宋皇城图》如今已获得中国乃至世界相关领域的方家赏识！而引发历史、学术、美术等专业资深人士的高度关注与为其探索研究；当前、海外众多国家著名博物馆、展览馆频频来电来函咨询：意欲出高价收藏或无偿提供场所以求巨作盛展，为尽其满足需求，已将《南宋皇城图》恢弘巨作先后复制高仿写真品，在全球范围内已分别受七十六个著名博物馆、展览馆应邀长期布展或曾经盛展，其彰显中华民族历史文明与中华文化之风采！

当前《南宋皇城图》已获得海内外相关媒体的高度关注与跟踪新闻报道！如国内有：中央人民广播电台《中国之声》、中央电视台、人民网、央视网、中国新闻网、中国发布网、中国发展网、新华网、中国网、中国央视全球华人频道、中国广电艺术网、中国华侨传媒网、中国美术家网、中国国际书画艺术网、中国新媒体信息网、中国产业经济信息网、中国传统文化网、国家现代艺术网、中国现代艺术网、中国艺术家协会网、中国全民记者网、中国每日时讯网、今日头条网、杭报在线网、中国民权法制网、中国科教网、中国清明网、时代中国网、中国炎黄风俗网、腾讯网、搜狐网、新浪网、博宝艺术网、世界华人网、雅昌艺术网、国际艺术网、金尚艺术网，中国书画报、中国日报、美术报等，其分别有电台、电视台、网站、报社、期刊杂志等已有一百二十多家以及海外分别有电视台、网站、报刊等而译以多国语种/版本有大量国家与重要媒体机构为其跟踪新闻报道；由此、近期为以尊循客观与阐述中国文明南宋历史及京城的繁荣，亦让华夏儿女更多了解中国正确历史。

陈鸣楼/墨渊先生为契合与其绘制《南宋皇城图》的内容逐以发表文章，其发表分别有“《南宋皇城图》剖析-宋史百科”、“南宋文化浅析”、“南宋服饰文化浅析”、“中国春节文化浅析”、“中国界画是民族脊梁文化”、“中国军事文化古代武器装备两宋兵器浅析”、“南宋官窑浅析”、“南宋民俗浅析”、“南宋御街的繁荣景象”、“中秋节起源与古代钱塘江观潮故事”等文化/学术论文。今值得特别一提的事：在近期由国家新闻出版广电总局授中央台纪录片组团，然而有纪录片栏目导演带队携专业拍摄团队几十位技术人员和运载拍摄器材专程抵达杭州，实现对《南宋皇城图》及南宋皇城遗址进行历时一周全方位的拍摄，并以高科技制作为纪录片将不久在中央台的一、九等频道前后相继播出，同时、而由中央台拍摄的《南宋皇城图》与结合当代高科技制作3D电影亦不久会在全球上映。

该《南宋皇城图》的创作至问世以来赢得世界的青睐与颇具影响力！在全球还有更多的著名博物馆、展览馆以及文化艺术主办方频频来电来函邀请前赴巨展！为此、陈鸣楼他近年正筹备将举办个人全球巡展的前期工作，将不久携带《南宋皇城图》和相关作品举行全球性个人巡回盛展；当前为欣赏《南宋皇城图》在海內外史学界、艺术界等相关研究及爱好者仅在网络上浏览新闻、网页、视频的人次以每日计均远超百万。

该《南宋皇城图》的创作至问世以来赢得世界的赞誉与颇具影响力！在全球还有更多的著名博物馆、展览馆以及文化艺术主办方频频来电来函邀请前赴巨展！为此、陈鸣楼他近年正为筹备将举办个人全球巡展的前期工作，将不久携带《南宋皇城图》和相关作品举行个人全球巡回盛展；当前为欣赏《南宋皇城图》在海內外史学界、艺术界等相关研究及爱好者仅在网络上浏览新闻、网页、视频的人次以每日计均远超百万。此外、亦有居多刺绣、制锦、雕刻和版画等相关创作精英竞相到访，则以求复制或临摹进行工艺创作；因为、陈鸣楼他在中国历史、国画艺术研究与创作颇有独特之处所致，所以、其《南宋皇城图》和相关艺术佳作已引发全球多家“世界知名书画鉴赏权威组织机构”以及国內著名资深书画鉴赏专家的高度关注与青睐！

《南宋皇城图》已获得全球业内资深专家的关注和支持，并享有史学界、艺术界等方家的赏识及声誉！而且获得高度评价的同时，在业内方家频频为此巨作挥毫作跋“题词”赞誉！由此，令作者他颇具欣慰。可是、陈鸣楼他自称：在创作期间虽已殚精竭虑，但仍难免有欠妥之处，敬请方家给予雅正！

陈鸣楼近照

作者简介

陈鸣楼，男；字才道；笔名：陈明楼；号楠溪画室主人；艺名：墨渊；1958年1月生长于国家风景名胜区“楠溪江”上游的陈岙，於一九七九年助於便利迁居永嘉瓯北，再於九六年迁居杭州至今。自幼酷爱绘画和学术研究，教授，国画大师、国家一级美术师、国家著名科技实业家、国家著名环保科研专家、中国优秀环境科技实业家、中国科技发明家，著名史学家、宋史专家、雕塑家，中国著名艺术家，世界杰出华人企业家，不愧是堪称为中国当代颇具著名的资深学者。他分别担任多家中国和海外的书画协会或学会名誉主席、主席、副主席及顾问，而在海内外担任多家学术或艺术领域的研究院名誉院长、院长、副院长，以及在海内外兼任多家学术或艺术学会的名誉会长、会长、副会长；此外、还兼任海内外多家著名院校的博士生、硕士生导师等教职。他个人分别著有多部文化、环保和科技等方面的学术性书籍，其事迹已被载入《中华文化名人堂》、《科学中国人丛书》、《中国专家大辞典》、《中国专家人才库》、《中国专利发明人大全（第四卷）》、《中国名家书画集》、《中国优选书画集》、《世界华人名家书画集》和CD-ROM彩色光盘珍藏版等90多项历史文化、学术研究、艺术研究与创作及专家书籍与各类丛书列传。

陈鸣楼先生主要兼有：中华文化研究院名誉院长兼艺术顾问、中国国际现代艺术研究中心名誉主席、中国书画文化研究院名誉院长、中国书画家联合总会名誉主席、中国古建筑设计研究会顾问、中国美术评论家协会名誉会长、中国南宋文化研究会副会长、中国书法家美术家协会名誉主席、中国传统书画协会副会长、欧洲中国书协名誉主席兼学术顾问、法国书画家协会顾问等职。