文化自信、价值观自信是理论自信、制度自信、道路自信的深层基础。陈来教授的《中华文明的核心价值》,是一部阐释中华文明价值观的新作力作。该书篇幅不大,装帧精美,由三联书店2015年出版。全书主要篇章是演讲词,明白如话,思辨性强,厚积薄发,立意深远,通过中西古今互鉴,阐明了中华文明的普遍价值、价值偏好和传承转化问题,是一部弘扬中华传统文化、增强价值观自信的优秀著作。 二、中华文明的价值偏好 该书第二个重要的理论视角是主张价值观的“结构论”,而不是“要素论”。东方与西方文明价值观的不同,不取决于所有价值要素的不同,而是价值要素的结构、序列不同,价值的重心不同,从而显示出不同的价值偏好。 中华文明的价值偏好是什么呢?作者认为,与西方近代价值观相比,中华文明价值观有四个基本特点:“责任先于自由”“义务先于权利”“群体高于个人”“和谐高于冲突”。这其中的“先于”“高于”,表示价值元素之间的一种结构关系和评判比较。“先于”“高于”之前是四种中华价值元素,之后是四种西方价值元素。作者强调要坚持“先于”,但不要把它变为“忽视”。比如说讲责任先于自由是对的,但是没有自由也是不对的。在这个价值结构中,并不是说不要自由、权利、个人等西方价值元素,而是要以中华价值元素为主,吸收这些西方价值元素,这也是充实中华文明和实现价值观现代化的需要,体现了中国主体、世界眼光。 中华文明的价值偏好与宇宙观相联系,也与中华文明的历史路径相关。中华文明是世界上唯一不曾中断、生生不息的连续性文明。所谓“国学”,与“西学”相对,是近代与西方文化接触之前,中华民族历经数千年发展所创制形成的固有的学术文化体系,其中集中体现了中华民族的文化创造和价值理念。当代的国学热是中华民族自我意识觉醒的反映,对于中华民族的伟大复兴有着重要意义。该书分析了国学流变,精辟地指出,“六经”是中华文明的原始经典,凝结着中华文明早期形成、发展的历史智慧和主流价值,如敬德、保民、重孝、慎罚、协和万邦等。孔子开创的儒家以传承“六经”为己任,最重视文化传承。两汉经学使儒学得到发展并确立了主导地位;魏晋玄学使道家思想得到发展,儒道互补的格局得以成形;隋唐佛学使传入中国的佛教在中国化过程中达到兴盛,中国文化的儒道互补变为儒释道互动的三元结构。宋明理学使儒学重新占据主流思想的地位,理学吸收了佛道的思想因素,社会思想文化形成了以儒学为主、三教趋向融合的稳定结构。自隋唐以来,三教互相影响,共享了中国文化注重平和、宽容、理性的性格,形成了世界少有的和谐的宗教关系。中华传统价值观吸收了佛道思想,但以儒家思想为核心,在总体上体现了以“仁”为核心、以相互关联、共生和谐为内容的基本原理和价值偏好。 三、中华传统价值观的传承转化 该书第三个重要的理论视角是重视传统价值观的“传承转化”。作者的基本观点是,一方面要讲社会主义核心价值观的培育和实践,另一方面要注重中华美德体系的传承和实践。 中华传统价值观需要“创造性转化”。该书认为,中华传统价值观,在国家层面的主要价值理念是以人为本、以德为本、以民为本、以合为本,在社会层面侧重责任、义务、群体、和谐,在个人层面有仁义礼智等德目,这些价值理念既是具体的,也具有普遍含义,都要适应时代发展、结合现实生活而不断转化。在当代中国,我们应该深入思考和讲清楚社会主义核心价值观的培育、践行同中国传统文化的价值观、美德体系的关系,讲清楚中国文化主流价值观的意义,使之作为社会主义核心价值观的基础。 中华美德的传承践行尤为重要。作者特别强调,这是从近代以来,一直是思想家,包括政治家和学者共同关切的一个论题。作者认为,公民道德的大部分内容是公德,这是从政治、法律角度来讲的;但从社会、文化来讲,做一个善人比做一个公民有更高的道德要求。我们不仅要求一个公民的道德,还要求一个善人的品德、美德。社会主义核心价值观的实践,在个人层面,应以中华美德体系的传承和实践为条件、为落脚点。继承弘扬中华传统美德,主要是就个人道德和个人道德修养的内容来讲的,最后要落实到个人的身心实践上来。在这方面,中华传统美德拥有深厚资源。 (作者单位为国家宗教局研究中心) |
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