《沩山警策文》
唐·大圆灵佑禅师
沩山灵佑(771-853)，唐代高僧。 福州长溪(今福建省霞浦)人，俗姓赵。年十五岁礼本州建善寺法常(《宋高僧传》作法恒)律师出家。他非常发心地为常住工作着，"执劳每倍于役"(《宋高僧传》)。三年后，即十八时前往浙江杭州龙兴寺受具足戒，并参究大小乘经律，尤其着力地精研大乘佛法。
宪宗元和(806-820)末年，奉怀海之命，至沩山弘扬禅风，山民感念其德，群集共建同庆寺。其后，相国裴休前来闻道，声誉大扬，学侣云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵佑。大中七年示寂，世寿八十三。敕 谥"大圆禅师"。著有《潭州沩山灵佑禅师语录》一卷、《沩山警策》一卷等。法嗣有仰山慧寂、径山洪諲、香严智闲等，其中，慧寂于仰山宣扬师风。灵佑与慧寂之法脉，世称为沩仰宗。
夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。譬如春霜、晓露，倏忽即无；岸树、井藤，岂能长久？念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过？
父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住。不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幻质。导师有敕，戒勖比丘，进道严身，三常不足。人多于此耽味不休，日往月来，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食？
佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追，教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲。未谙法律，戢敛全无，或大语高声，出言无度；不敬上中下座，婆罗门聚会无殊；碗钵作声，食毕先起；去就乖角，僧体全无；起坐忪[忄+诸]，动他心念。不存些些轨则、小小威仪，将何束敛后昆？新学无因仿效。才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉龙钟老朽，触事面墙。后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼，瞋心忿起，言语骇人。一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶。壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼，念念不停，命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。感伤叹讶，哀哉切心！岂可缄言，递相警策。所恨同生像季，去圣时遥。佛法生疏，人多懈怠。略伸管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。
夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦，言行荒疏，虚沾信施。昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃？况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑亦来业无裨？辞亲决志披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时？心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。
出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古。形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：“生我者父母，成我者朋友。”亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名。蕴素精神，喧嚣止绝。
若欲参禅学道，顿超方便之门。心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。遮边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。
若有中流之士，未能顿超。且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果。不可等闲过日，兀兀度时，可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。
伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫徇人情。业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧？故经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持，愿百劫千生，处处同为法侣。乃为铭曰：
幻身梦宅，空中物色；前际无穷，后际宁克。
出此没彼，升沉疲极；未免三轮，何时休息。
贪恋世间，阴缘成质；从生至老，一无所得。
根本无明，因兹被惑；光阴可惜，刹那不测。
今生空过，来世窒塞；从迷至迷，皆因六贼。
六道往还，三界匍匐；早访明师，亲近高德。
决择身心，去其荆棘；世自浮虚，众缘岂逼。
研穷法理，以悟为则；心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默；一心不生，万法俱息。
浅释
【夫业系受身未免形累。禀父母之遗体。假众缘而共成。虽乃四大扶持。常相违背。无常老病不与人期。朝存夕亡刹那异世。譬如春霜晓露倏忽即无。岸树井藤岂能长久。念念迅速。一刹那间转息即是来生。何乃晏然空过。】
我们这个业报之身，是没有办法可以免除形体上之累赘的。这个身体禀受了父亲所遗留下来的精子，和母亲所遗留下来的卵子，再假借众因缘而形成。虽然有地水火风四大的扶持，但此四大又经常的互相不调。死亡、衰老及病痛，又往往不是人们所期待的，很可能早上还活着，而晚上却已经死亡了，刹那之间就离开了人世。
犹如春天的霜寒，破晓时的露水，一下子就消失了。也和岸边的树木及井中的枯藤一样，岂是能长久存在的呢？就和我们迅速而过的念头般，一刹那之间停止了呼吸，就是另外的一生了。因此我们怎么能够就这样，很安逸的空过了？
【父母不供甘旨。六亲固以弃离。不能安国治邦。家业顿捐绝嗣。缅离乡党。剃发禀师。内勤克念之功。外弘不诤之德。回脱尘世冀期出离。何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所须。吃用常住。不解忖思来处。谓言法尔合供。吃了聚头喧喧。但说人间杂话。然则一期趁乐。不知乐是苦因。】
出家之后，父母就不再供养我们甘美的饮食，而我们也舍弃离开了六亲。从此之后，不再从事安定国家、治理邦邑之业。家里的一切事务，也都顿然捐舍，也不再繁衍后代。远离家乡及朋友乡党，剃除须发，跟从老师。对内要勤力修行克制情念的功夫，对外要弘扬无有诤执的佛法功德。这么做，就是为了希望能够脱离尘世，获得解脱。
因此如何能够才刚受戒，就自称自己是比丘。施主檀越供养日常所需，吃用的都是常住供给。不好好想这一切的来处，却说本来就应该得到这些供养。吃足喝饱之后，就聚在一起议论纷纷，讲的都是人世间的闲杂之语。这辈子就这么快乐的过了，而不知道现在的快乐，正是将来受苦报之因。
【曩劫徇尘未尝返省。时光淹没岁月蹉跎。受用殷繁施利浓厚。动经年载不拟弃离。积聚滋多保持幻质。导师有敕勖比丘。进道严身三常不足。人多于此耽味不休。日往月来飒然白首。
后学未闻旨趣。应须博问先知。将谓出家贵求衣食。佛先制律启创发蒙。轨则威仪净如冰雪。止持作犯束敛初心。微细条章革诸猥弊。】
长久以来都不曾反省，时光就如此流逝，岁月就如此蹉跎。由于受到很丰盛的供养，因此经年累月都不想舍弃，保养身体的物质就越积越多。本师释迦牟尼佛教敕比丘，勉励比丘要守戒律。要比丘以修道来庄严此身，经常要注意身语意的缺失。而人们就是多沉迷于身语意的过失之中而不觉，就这样日月如梭，形体衰弱，头发转白。
后学的比丘若是不知戒律的宗旨趣向，应该要广泛的向已经知道的行者请教。否则会误以为，出家最重要的事，就是去寻求衣食。佛陀制定戒律，以启发开导初学行人。戒律的轨范规则及威仪，是要行人清净如冰雪般。所有规定不该作之事，都是为了要束缚收敛初学者的心。所有的微细戒条篇章，都是为了要革除下流的弊病。
【毗尼法席曾未叨陪。了义上乘岂能甄别。可惜一生空过后悔难追。教理未尝措怀。玄道无因契悟。及至年高腊长空腹高心。不肯亲附良朋惟知倨傲。未谙法律戢敛全无。
或大语高声出言无度。不敬上中下座。婆罗门聚会无殊。碗钵作声食毕先起。去就乖角僧体全无。起坐忪诸动他心念。不存些些轨则小小威仪。将何束敛后昆。新学无因仿效。】
若是戒律不懂的话，又如何能分别上乘了义之法？可惜一生就这么空过，后悔也来不及了。对佛教的义理一点都不用心，因此玄妙之道体，是根本就没有办法去契合开悟的。等到年纪大了，出家的年岁长了，却是心怀傲慢而肚子空空。既不肯亲近善知识，只知道一味的贡高我慢。又不熟知戒律，以致于行止完全不知收敛。
或是大声讲话，或是言语失礼。不懂得尊敬上中下座，和外道的聚会没有什么两样。吃饭时碗钵声频频作响，自己一吃完，就立刻起身先走。做任何事情都没个法度，完全没有出家人的威仪。禅修时不管是上坐或下坐，总是动个不停，以致骚扰到其他行人的心念。自己连一点点的戒律威仪都没有，又如何能使后来的学人知所收敛，新出家的人有所效法呢？
【才相觉察便言我是山僧。未闻佛教行持。一向情存粗糙。如斯之见盖为初心慵惰饕餮。因循荏苒人间。遂成疏野。不觉龙踵老朽。触事面墙。后学咨询无言接引。纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼。嗔心忿起言语骇人。一朝卧疾在床。众苦萦缠逼迫。晓夕思忖心里恛惶。前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过。临渴掘井奚为。自恨早不预修。年晚多诸过咎。】
对自己的心念才有些微的发觉，就自称是住山之僧。也不去学习佛教的义理及修行持戒等法门，一向粗心大意。具有这类知见的人，大多是一开始就懒惰懈怠又贪吃之辈。由于因循苟且而在人间虚耗光阴，最后形成疏懒而粗野的习气。不知不觉就老态龙钟，面对任何事情都一无所知。
晚辈来请教时没有话好接引，纵然有话好说，却都与佛经教典不相干。因此有时被后生轻视批评，就责备对方不懂礼貌。于是嗔心忿怒起来，就在言辞上刻薄人。
等到有朝一日卧病在床，苦痛缠身的时候，就会日思夜想心里彷徨，不知道自己将投胎到何处。这时才知道懊悔以往的过失，临渴才掘井又有什么用呢？事到如今才悔恨早年没有预先修行，以致晚年有如此多的罪咎。
【临行挥霍，怕怖慞惶。壳穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼。念念不停。命不可延，时不可待。人天三有应未免之。如是受身非论劫数。感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言递相警策。所恨同生像季，去圣时遥。佛法生疏，人多懈怠。略伸管见，以晓后来。若不蠲矜。诚难轮逭。】
临终时怕得要命，生命就犹如麻雀飞出有漏洞的鸟网一般。意识心是随着业力去投胎的，好比负债之人，会被大债主先带走。心绪虽然万端，然而一定是向最重之处下坠。无常的到来是念念不停留的结果，死期一到寿命是不可能延长，而时间也不会等待的。想要免除人间天上及三恶道的报应是不可能的。在六道中受身的时间劫数是算不尽的。
对于这种现象，我实在很感伤叹息，觉得既哀痛又关心，因此怎么能够不说话来互相警惕策励呢？实在很遗憾大家都同样生在像法的末期，离开佛陀出生的时代实在是太遥远了。因此对佛法既陌生又疏远，人的根器又大多懈怠懒惰。所以我就略微表达有限的知见，以告诉后来的行人，若是傲慢不去除的话，轮回之报是很难逃得脱的。
【夫出家者，发足超方，心形异俗。绍隆圣种，震慑魔军。用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。言行荒疏，虚沾信施。昔年行处，寸步不移。恍惚一生，将何凭恃。况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴，事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过。抑亦来业无裨。辞亲决志披缁。意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁。用作后来龟镜。常以如此乃能少分相应。出言须涉于典章。谈说乃傍于稽古。形仪挺特意气高闲。】
所谓出家人，就是起步超脱束缚的人，他的身形和心态都和世俗之人有所不同。他能继绍兴隆圣人的种族，能够威震慑伏天魔之军。他能报答父母、众生、国王及三宝的四种恩德，并能救拔济助三界的众生。若是不能够做到的话，就是僧团中滥芋充数之人。这种人的言语行为荒唐疏懒，白白浪费了信众的布施。修行一点都没有长进，一生就如此糊涂而过，没有任何功德可作为依靠。
要知道出家僧相，是堂堂大丈夫的行为，都是由于宿世培植了善根，今生才能获得如此殊胜的报应。难道就打算如此端坐拱手吗？要是不珍惜光阴，不勤力修行的话，功德果报是不会成就的。岂能就这样空过一生，对来生一点也没有帮助呢？
辞别了亲人决心出家，这种心怀是何等的超脱。朝暮都息心冥想，岂能浪费时间？内心期许自己能成为佛法的栋梁，以作为后学的榜样。常能如此存心的话，才能与佛法有些许的相应。言说一定讲经典内容，谈话一定谈古德行持。外形威仪要挺拔而特别，味道气质要高超而安闲。
【远行要假良朋。数数清于耳目。住止必须择伴。时时闻于未闻。故云。生我者父母。成我者朋友。亲附善者如雾露中行。虽不湿衣时时有润。狎习恶者长恶知见。晓夕造恶。即目交报殁后沉沦。一失人身万劫不复。忠言逆耳。岂不铭心者哉。便能澡心育德。晦迹韬名。蕴素精神。喧嚣止绝。若欲参禅学道。顿超方便之门。心契玄津研几精妙。决择深奥启悟真源。博问先知亲近善友。】
出远门一定要和善友结伴同行，如此才能常常耳目清醒。生活起居最好要和善知识作伴，如此才能时时增广见闻。所以古大德说：“生养我的是父母，而成就我的是朋友。”和善知识亲近，犹如在雾气和露水中行走般，虽然衣服不湿，但也时时感到润泽。若是和恶知识亲近的话，就会增长邪恶的知见，早晚都在造恶。等到两眼一闭，就堕落下界。一旦失去了人身，就很难再有成人的机会了。
这些逆耳的忠言，怎能不铭记于心呢？做得到的话，就能把心洗干净而长养功德。隐居而埋名，集中精神修行，则能停止吵闹的情形。若是想要参禅学道，修行顿超的方便法门，心能契合玄妙，领悟深奥真性的话，就要广博的去请问已证得的前辈，并亲近善知识。
【此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。此则破三界二十五有。内外诸法尽知不实。从心变起悉是假名。不用将心凑泊。但情不附物。物岂碍人。任他法性周流。莫断莫续。闻声见色盖是寻常。这边那边应用不阙。
如斯行止实不枉披法服。亦乃酬报四恩拔济三有。生生若能不退。佛阶决定可期。往来三界之宾。出没为他作则。此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚。】
禅宗是很难能证得其中之妙的，因此必须要很仔细用心去修。若是能修到顿然了悟佛性，那就是出离尘沙无明的开始。如此一来就能破除三界二十五有的生死束缚，知道界内界外的诸法都是不真实的，都是从心所变现的，都只是假有之名而已。不须要用心去造作，只要情识不执著诸物，则诸物又岂能妨碍人呢？只要任法性周遍流行，不阻断它也不续接它，听闻任何声音或见到任何形色，也都只是寻常之事，这时处处都能产生妙用。
到此地步才真是不枉费披上袈裟，也才能够报答四恩，救三界众生。此后每一生都能够不退步的话，证佛果是可以期待的。于是就有能力成为三界的宾客，在三界中出出没没，成为众生的榜样。禅学最妙最玄，只要肯下决心去修，绝不会吃亏。
【若有中流之士未能顿超。且于教法留心。温寻贝叶。精搜义理。传唱敷扬接引后来。报佛恩德。时光亦不虚弃。必须以此扶持住止威仪。便是僧中法器。
岂不见倚松之葛上耸千寻。附托胜因方能广益。恳修斋戒莫谩亏逾。世世生生殊妙因果。不可等闲过日兀兀度时。可惜光阴不求升进。徒消十方信施。亦乃孤负四恩。
积累转深。心尘易壅。触途成滞。人所轻欺。古云。彼既丈夫我亦尔。不应自屈而退屈。若不如此。徒在缁门荏苒一生。殊无所益。】
若是中等根器的人，没有办法顿然超脱，那就可以在经教法门上用心。仔细的阅读经论，精心的搜寻义理，传扬敷衍佛法，以接引后来的学人，报答佛陀的恩德，时光也没有虚过。同时还要以经论上的义理，来扶持行住坐卧的威仪，这才是僧人中的法器。
难道没有见到倚在松树上的葛藤，可以因此而向上耸立千寻之上吗？由于有这种附托的殊胜因缘，才能获得广大的利益。所以要很恳切的修持斋戒，千万不要有亏戒律，如此世世生生，才能获得殊妙的因果。不要闲散度日，昏昏度时。不求高升进步，可惜了光阴。徙然消耗十方信徒的布施，也辜负了四恩。
日日昏沉空过，时间累积久后，心中的尘垢就日益壅塞，事事无成，而被人轻视欺负。古德说：“他是大丈夫，我也是大丈夫，因此不应该自我屈服而退屈人下。”若不如此的话，就是徒然出家而浪费一生，没有什么益处。
【伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策。强作主宰，莫徇人情。业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧。故经云：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”
故知三界刑罚萦绊杀人。努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。乃为铭曰：
幻身梦宅，空中物色； 前际无穷，后际宁克。
出此没彼，升沉疲极； 未免三轮，何时休息。
贪恋世间，阴缘成质； 从生至老，一无所得。
根本无明，因兹被惑； 光阴可惜，刹那不测。
今生空过，来世窒塞； 从迷至迷，皆因六贼。
六道往还，三界葡匐； 早访明师，亲近高德。
决择身心，去其荆棘； 世自浮虚，众缘岂逼。
研穷法理，以悟为则； 心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默； 一心不生，万法俱息。】
希望诸君能够兴起刚烈的心志，打开特别广达的胸怀，心志行为都要向上流的圣人学习，不要专门跟随平庸鄙陋之流。要这辈子就能决断生死，要出乎别人的想像之中。要止息心意，要忘记所缘。不要与诸尘起能所的作用，自然能心念空无而境界寂然。如此修行，以去除长久停滞而不通畅的情形。
诸君要熟读此文，时时自我警惕。要勉力做自己的主宰，而不要人云亦云。业力果报的牵引力量，是很难逃避的。声音柔和，回响一定是柔顺的。形状正直，影子一定是端正的。因果是如此的分明，怎能不忧心惧怕呢？所以经典上说：“即使经过百千劫的时光，所作的业仍是不会亡失，当因缘际会的时刻到来，自己还是会受到果报的。”
所以我们知道，三界就是刑罚，就是牵绊，就是杀人的利器。因此要努力勤修，莫要空白度日。由于我深知不修行的过失与祸患，所以才劝大家要修行。愿百劫千生，和大家在各处都是修法的伴侣。这是我送给诸君的座右铭：
虚幻色身，如梦中屋宅，如空中物色；
前生既无有边际，后世又岂有涯畔；
在此界出生，在彼界没落，疲倦已极；
在三界中轮回，不知何时得以休息；
由于贪恋世间，以致投胎，变成人形；
从出生一直到老死，全都一无所得；
因此而使得根本无明，被迷惑困住；
可惜光阴空过，而刹那即面临死亡；
今生白白浪费，来世当然窒碍闭塞；
世世之迷惑，皆因为色声香味触法；
以致于在六道三界之中，奔波往来；
最好早点拜访明师，亲近高僧大德；
下定决心，去除荆棘，选择修心法门；
世间自现虚浮现象，众缘岂能逼迫；
研究穷尽诸法理，体以悟道为原则；
心念与境界均捐弃，莫记挂莫忆想；
六根怡然，自得动静，皆住于寂默中；
此时无有一念之生，万法因而俱息。
