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现在网上一帮插标自卖且想将自己卖个高价的酸骚文人们，忽然大声的呼喊自己有了乡愁。缺少文化的都市男女要想让别人多看自己的办法就是穿名牌衣服，或者是减肥，而有点文化的、读了几本子书的人的办法就是说自己有乡愁。乡愁虽然不是新鲜东西，但是用在了提高身价的方面，也算是新时代的创新了。 读钱钟书的《管锥编》,似乎在这部所谓非常注重作者本身体验的书中,我还真没有看到钱钟书先生有“乡愁”。我以为他没有乡愁，乃是因为有自己独特的看法。他在读《老子王弼注一五》中引用《五灯会元》卷六僧本如偈：处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必费思量。“在这里，回归故乡是非常容易的，因此无需费思量，也就是无需有什么乡愁。所谓乡愁，并不是远离故乡，而是回乡很难。总之，从这个偈子看，是无需乡愁的。相反，崔涂《春夕》诗云: 水流花谢两无情,送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里,子规枝上月三更。故园书动经年绝,华发春唯满镜生。自是不归归便得,五湖烟景有谁争。”我觉着既然想回就回去，又何必有什么“蝴蝶梦中家万里”这样的乡愁呢？这首写的很美的诗，分明是存在着明显的矛盾。 对于那帮酸骚的知识分子，当然他会说我们的故乡并不是指真的那个曾经生活过的地方，而是指我们的精神家园。他们似乎真的很高尚，仿佛藐姑射之山上的人物。关于这个角度，钱钟书先生引《登池州九峰楼寄张祜》：“睫在眼前长不见，道非身外更何求。”可给我们新的思考角度。“睫在眼前”、“道在自身”，那么所谓的精神的家园其实也是跟自己在一起的。但是，假如你虽然在，你的精神家园却没有了，那么，这纵然是多么方便的交通工具也是没有法子的。在这种情况下依然还在找什么乡愁，不过是你的精神世界已经是白茫茫一片大地真干净了。 我以为钱钟书先生是坚持精神家园是跟随自己的，自己在那里，精神家园在那里。因此，实际上，于他而言，精神家园就在那里。他引《鹤林玉露》卷一八尼诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来拈把梅花嗅，春在街头已十分”。何必去找呢？你就是你的精神家园，你的精神家园就在你所在，就是你所是。如果你还在去寻找，钱钟书就自然会笑话你：那你可真成了王守仁《文成全书》卷二十《咏良知示诸生》中云：“抛却自家无尽臧，沿门持钵效贫儿”。 现在的问题是那帮子大喊乡愁的人是否真的有故乡？是否真的有过自己的精神家园？如果，压根就没有什么故乡，他们也就没有精神家园，高呼回归故乡只是在插标自卖罢了。跟故乡有个鸟关系？ 如果深入的说，返回的路径其实也是前行的路径，所谓的故乡其实也是未来的目的地所在。我们不能回归故乡的想法，不过是我们未来的目的或者是目前的现实处境未尝如意、辉煌、示人以崇高之感。简言之是目前不如意，未来很迷茫，行动很无力罢了。因此，我们在这里多问一句，当您大呼回归故乡的时候，你未来的目的又是何在呢？这些貌似精神世界高大上的人们也一定会满脸苦涩。 这也是既当婊子又立牌坊的一个案例。自己明明是无能，却要说自己是为了成佛而禁欲了。 补充一句在写这个短文的时候，感觉似乎鲁迅先生也没有什么乡愁。虽然他层写过不少关于他的家乡的文章，但是我感觉那跟乡愁没有一毛钱关系。 |
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