僖公七年

【原文】七年春，齐人伐郑。孔叔言于郑伯曰：“谚有之曰：‘心则¹不竞²，何惮³于病⁴？’既不能强，又不能弱，所以毙⁵也。国危矣，请下齐以救国。”公曰：“吾知其所由来矣，姑少待我。”对曰：“朝不及夕，何以待君？”夏，郑杀申侯以说⁶于齐，且用陈辕涛涂之谮也。

初，申侯，申出也，有宠于楚文王。文王将死，与之璧，使行，曰，“唯我知女⁷。女专利而不厌⁸，予取予求，不女疵瑕也。后之人将求多于女，女必不免。我死，女必速行。无适⁹小国，将不女容焉。”既葬，出奔郑，又有宠于厉公。子文闻其死也，曰：“古人有言曰：‘知臣莫若君。’弗可改也已。”

秋，盟于宁母，谋郑故也。管仲言于齐侯曰：“臣闻之，招携¹⁰以礼¹¹，怀远以德¹²。德礼不易，无人不怀。”齐侯修礼于诸侯，诸侯官受方¹³物¹⁴。

郑伯使大子华听命于会，言于齐侯曰：“泄氏、孔氏、子人氏三族，实违君命。君若去之以为成¹⁵，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。”齐侯将许之。管仲曰：“君以礼与信属¹⁶诸侯，而以奸终之，无乃不可乎！子父不奸之谓礼，守命共时之谓信。违此二者，奸莫大焉。”公曰：“诸侯有讨于郑，未捷。今苟有衅¹⁷，从之，不亦可乎！”对曰：“君若绥¹⁸之以德，加之以训辞，而帅诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧？若其罪人以临之，郑有辞矣，何惧？且夫合诸侯以崇德也，会而列奸，何以示后嗣？夫诸侯之会，其德刑¹⁹礼义²⁰，无国不记。记奸之位，君盟替矣。作而不记，非盛德也。君其勿许，郑必受盟。夫子华既为大子，而求介于大国，以弱其国，亦必不免。郑有叔詹、堵叔、师叔三良为政，未可间也。”齐侯辞焉。子华由是得罪于郑。

冬，郑伯请盟于齐。

闰月，惠王崩²¹。襄王恶大叔带之难，惧不立，不发丧，而告难于齐。

【译文】七年春，齐国人征伐郑国。孔叔对郑文公说：“谚语有句话说：‘心有法则而不去争竞，何必害怕困难呢？”既然不能强大，又不能柔弱，所以会失败。国家危险了，请向齐国屈下以救国。”郑文公说：“我知晓他们为什么来，姑且等我一下。”孔叔回答说：“朝不保夕，怎么能等待君主呢？”夏，郑文公杀死申侯以取悦于齐国，同时也由于辕涛涂的诬陷。

当初，申侯是申氏所生，受楚文王宠信。楚文王将死时，将玉璧给予申侯，让他逃走，说：“唯有我才知晓你。你专擅于利益而不会满足，从我这里取从我这里求，你都不挑剔。后来的人将会多有求于你，你必然不会免于加罪。我死后，你必须速行。不要去小国，小国不会容纳你。”楚文王安葬后，申侯就逃奔到郑国，又受郑厉公宠信。子文听说申侯死讯后，说：“古人有话说：‘知臣莫如君。’这句话不可改变啊。”

秋，诸侯在宁母结盟，谋划征伐郑国。管仲对齐桓公说：“臣听闻，招抚有背离之心的人有一定的社会行为规范，怀念远方要以规律。有规律的社会行为规范不改变，没有人不怀念你。”齐桓公于是修整社会行为规范于诸侯，诸侯官员都接受有法则的选择。

郑文公派太子华到结盟会上听候命令，太子华对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏三个家族，违背了君主的命令。君主如果去掉他们为之平定，我代表郑国作为你的内臣，这对君主没有什么不利的。”齐桓公打算允许。管仲说：“君主以社会行为规范与诚信会合诸侯，而用奸邪来结束，恐怕不可以吧！儿子父亲不奸邪就称之为社会行为规范，坚守命令共同守时称之为诚信。违背这两样，奸邪没有比这个更大的了。”齐桓公说：“诸侯正在讨伐郑国，还没有取胜。如今如果有隙可乘，随从他，不也是可以吗？”管仲回答说：“君主如果以规律安抚，加以训导之言辞，而率领诸侯以讨伐郑国，郑国就会为挽救倾覆灭亡而没有闲暇，且敢不恐惧？如果领着他的罪人而进攻他，郑国就有话说了，还恐惧什么呢？而且会合诸侯以崇尚规律，会合而陈列出奸邪之举，怎么向后代表示？那诸侯的会合，其规律典范社会行为规范和最佳行为方式，没有哪个国家不记载。记载了奸邪的位置，君主的盟约就要更替了。有作为而不记载，并不是丰盛的规律。君主不要允许，郑国必然会接受结盟。那子华既然作为太子，而要求凭借大国，以削弱他的国家，也免不了灾祸。郑国还有叔詹、堵叔、师叔这三个贤良的人为政，不能去离间他们。”齐桓公于是推辞了子华。子华由此而得罪于郑国人。

冬，郑文公请求与齐国结盟。

闰十二月，周惠王去世。周襄王厌恶太叔带的为难，恐惧而不能立为君王，不发布丧事，而向齐国报告难事。

【说明】本篇所记之事发生在公元前653年，周惠王二十四年期间。主要记述了五件事，一是齐国人征伐郑国，郑文公杀死申侯，以取悦于齐国。二是诸侯在宁母结盟，齐桓公修整社会行为规范。三是郑国太子到结盟会场，妄图劝说齐桓公讨伐他们国内的三个家族，齐桓公在听管仲劝说后谢绝了子华的提议。四是郑国人经再三考虑，膺服于诸侯结盟的社会行为规范，最后参加结盟。五是周惠王去世，而周襄王惧怕太叔带的为难，不敢即位称王，而向齐国求助。

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【注释】1.则：(zé责)《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《诗·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则。”《周礼·太史》：“掌则以逆都鄙之治。”《周礼·太宰》：“法则以驭其官。”《管子·形势》：“天不变其常，地不易其则。”《管子·七法》：“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。”《尔雅》：“则，法也，则，常也。”《说文》：“则，等画物也。”这里用为准则、法则之意。

2.竞：(jìng镜)《书·立政》：“乃有室大竞。”《诗·大雅·抑》：“无竞维人，四方其训之。”《诗·大雅·桑柔》：“职竞用力。”《诗·大雅·瞻仰》：“鞫人忮忒，谮始竞背。”《诗·周颂·烈文》：“无竞维人，四方其训之。”《诗·周颂·执竞》：“执竞武王，无竞维烈。”《韩非子·五蠹》：“竞于道德。”《韩非子·忠孝》：“孝子之事父也，非竞取父之家也。”《淮南子·原道》：“犹不能与罗者竞多。”《说文》：“競，逐也。”这里用为争竞、角逐、比赛之意。

3.惮：(dan旦)《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，惮我不暇。”《诗·大雅·云汉》：“我心惮暑，忧心如熏。”《左传·僖公七年》：“何惮于病?”《论语·学而》：“无友不如己者。过，则勿惮改。”《荀子·荣辱》：“勇而不见惮者，贪也。”《韩非子·三守》：“恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变。”这里用为畏难，怕麻烦之意。

4.病：(bìng并)《管子·君臣下》：“下以振民之病者，忠臣之所行也。”《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《论语·雍也》：“尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《国语·鲁语上》：“齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。”《韩非子·说林下》：“今又索卒以攻晋，示我不病也。”《史记·商君列传》：“利则东收齐，病则西侵秦。”《广雅·释诂三》：“病，难也。”这里用为困难、不利之意。

5.毙：(bì币)《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙。”这里用为垮台、失败之意。

6.说：(yue悦)《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《管子·小问》：“桓公不说，瞋目而视祝凫巳疵。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

7.女：(nǚ钕)这里用为代词，表示第二人称“你”之意。《诗·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯女。”《诗·大雅·大明》：“于周于京，缵女维莘。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《诗·商颂·殷武》：“维女荆楚，居国南乡。”《管子·戒》：“女焉闻吾有行也？”《论语·公冶长》：“女，器也。”《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。今女画。”《荀子·宥坐》：“吾语女其故。”《集韵·语韵》：“女，尔也。通作汝。”

8.厌：(yàn艳)通“餍”。《书·洛诰》：“万年厌于乃德。”《诗·小雅·湛露》：“厌厌夜饮，不醉无归。”《诗·周颂·载芟》：“驿驿其达，有厌其杰。”《管子·势》：“兽厌走，而有伏网罟。”《左传·僖公三十三年》：“寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！”《老子·五十三章》：“服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。”《礼记·中庸》：“衽金革，死而不厌，北方之强也。”《荀子·儒效》：“厌厌兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也。”《集韵·艳韵》：“厌，足也。”这里用为满足之意。

9.适：(shì示)往，到。《书·盘庚》：“民不适攸居。”《诗·小雅·四月》：“爰其适归。”《周礼·小行人》：“使适四方。”《尔雅》：“适，往也。”《庄子·达生》：“仲尼适楚，出于林中。”《礼记·内则》：“以适父母舅姑之所。”《说文》：“適，之也。”

10.携：(xié斜)通“愶”。《左传·僖公七年》：“招携以礼，怀远以德。”《左传·僖公二十八年》：“不如私许复曹，卫以以携之。”《国语·周语上》：“其刑矫诬，百姓携贰。”《韩非子·亡征》：“质太子未反而君易子，如是则国携。”这里用为离、背离、离散之意。

11.礼：(lǐ李)《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”《韩非子·显学》：“服丧三月，世以为俭而礼之。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

12.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

13.方：(fāng芳)《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”毛传：“方，则也。”《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。”《管子·戒》：“无方而富者，生也。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”这里用为法度、准则之意。

14.物：(wù雾)《周礼·地官·载师》：“以物地事授地职，而待其政令。”《管子·侈靡》：“而复畏强长其虚，而物正以视其中情。”《左传·昭公三十二年》：“物土方，议远迩。”《礼记·中庸》：“诚者，物之终始。”《庄子·在宥》：“夫有土者，有大物也。”《荀子·天论》：“思物而物之，孰与理物而勿失之也？”《淮南子·缪称》：“欲知地道物其树，欲知人道物其欲。”这里用为选择之意。

15.成：(chéng呈)《书·毕命》：“康王命作册毕，分居里，成周郊。”《左传·成公十一年》：“会于稷，以成宋乱。”《国语·越语》：“遂使之行成于吴。”这里用为平定之意。

16.属：(shǔ暑)使聚集在一起，集合。《左传》：“齐师将兴，陈成子属孤子，三日朝。”《墨子·明鬼下》：“此男女之所属而观也。”

17.衅：(xìn信)《左传·庄公十四年》：“人无衅焉，妖不自作。”《左传·宣公十二年》：“会闻用师，观衅而动。”孔颖达疏：“衅是间隙之名。今人谓瓦裂龟裂皆为衅。”《后汉书·律历志上》：“为室三重，户闭，涂衅必周。”这里用为缝隙、裂痕之意。

18.绥：(suí随)《书·汤诰》：“若有恒性，克绥厥猷惟后。”《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”《诗·小雅·楚茨》：“乐具入奏，以绥后禄。”《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”《诗·周颂·载见》：“绥以多福，俾缉熙于纯嘏。”《论语·子张》：“道之期行，绥之期来，动之斯和。”《荀子·儒效》：“修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也。”这里用为安抚之意。

19.刑：(xíng形)通“型”。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《管子·权修》：“见其不可也，恶之有刑。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《论语·里仁》：“君子怀刑，小人怀惠。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”《荀子·臣道》：“政令教化，刑下如影，应卒遇变。”这里用为典范、榜样之意。

20.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

21.崩：(bēng绷)古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”。《书·顾命》：“越翼日乙丑，王崩。”《国语·周语下》：“景王崩，王室大乱。及定王，王室遂卑。”《孟子·公孙丑上》：“且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。”《荀子·儒效》：“武王崩，成王幼。”这里用为帝王去世之意。