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(卷
耳)
《卷耳》本义新探
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。
注：1、寘（音zhì）：放置。2、陟（音zhì）：登上。3、崔嵬（音cuī
wéi）：高而不平的土石山。4、虺隤（音huī
tuí）：虺，原指毒蛇，姓氏；隤，坠下，跌倒，姓氏。腿软无力。5、金罍（音léi）：详见正文。6、兕觥（音sì
gōng）：详见正文。7、玄黄（音xuán huáng）：因马病毛色焦枯。8、砠（音jū）：戴土的石山。9、瘏（音tú）：病。10、痡（音pū）：过度疲劳不能行之病。11、吁（音xū）：忧愁。
“采采卷耳，不盈顷筐……”这几天我脑际间总是萦回着《卷耳》的诗词。伴着吟咏，我不停地啄磨着各种解释，想象着它们所展现出的不同画面：
一是妻子怀念远行的丈夫——她采呀采卷耳，总是采不满一浅筐。因为想着心上人，便把筐儿放路边。那边的丈夫怎么样？他也痛苦地想着妻，骑马登山抬头望，无奈马儿腿发软，只得喝酒解思愁。
二是官吏想着家中的妻子——在外服役的小官吏，坐着车子，走在崎岖的山路上，想着家中的妻子正在采卷耳，也盼着丈夫早点回家。
三是妇人在行陟神礼——为了祭祀亡夫的神灵，她虔诚地准备了卷耳、马、金罍、兕觥等祭品和道具。在仪式中，她骑马、登山和喝酒，尽管举步维艰，她还是坚持“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，总要达到与丈夫通灵的境界。
四是弃妇的哀怨——一位贵族家庭的年轻女子，因犯“七出”被婆家休弃。她带着自己的陪嫁（车马、仆人、酒器）返回娘家。在回家的路上，她看见路旁的卷耳，马上联想到自己就像一只被弃置在路旁的“顷筐”，并为自己的遭遇感伤、嗟叹不已。
《卷耳》是一首很特别而颇有趣的诗，长期以来备受学界关注。郭沫若、闻一多、夏传才、余冠英、高亨等都作过研究，并有专论或做出译文。他们都抛弃了汉儒的“思贤”说，但除了在个别词语或主人公性别解释相左之外，大体上均持“相思”说（见上，本文之“一是”和“二是”），与清朝学者方玉润“念行役而知妇情之笃”说出入不大。例如，有的将“采采”当动词，译作“采了又采”，有的将“采采”当形容词，译作“茂盛的样子”，前者占多数；有的认为主人翁是男的，是个官吏，有的认为主人翁是女的，是个少妇，后者占多数。
近年来，学者们不迷信权威，他们经过独立思考和研究，对此诗提出了别开生面的一己之见。1996年，鄢维新在《<卷耳>本义与先秦出妻礼俗》一文中提出了“弃妇诗”解，概见本文之“四是”；2002年，于茀在《<诗经·卷耳>与上古陟神礼》一文中提出了“陟神礼”解，概见本文之“三是”；日本学者青木正儿在《诗经章法独是》一文中提出了“两诗残一”解，《卷耳》原是两首诗，后因错简而误合为一首诗。孙作云很赞同此说，他在《诗经与周代社会研究》一书中推出其中一首的形式如下：“[1]采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。[2]采采卷耳，不盈□□。嗟我怀人，寘彼□□。[3]采采卷耳，不盈□□。嗟我怀人，寘彼□□。”另一首即现《卷耳》文本之后三章。
但是，以上诸君的新解都有不圆其说之处。对于“弃妇诗”解，我原本比较认同，后来觉得作为一个妇人家，擎着大酒缸喝酒不太可能，将“卷耳”联想成被弃置的“顷筐”也有点勉强；对于“陟神礼”解，从诗中的“陟”字，联想到周代的陟神礼，本可作为一个突破口，但其缺陷是妇人为何“寘彼周行”，“仆人”在陟神礼中的作用都没用加以阐明；对于“两诗残一”解，分拆后的第二首，因为少了起兴作铺垫，“伤怀”成了空悲叹，这不符合《诗经》篇章结构的一般规律。
下面，我在前人研究成果的基础上，从几个关键词语、西周初史、青铜文物等入手进行分析，尝试提出《卷耳》的另一解。
一、采采卷耳，不盈顷筐。
1、采采卷耳。丁声树《诗卷耳芣苡“采采”说》一文对《诗经》全文叠词用“采采”进行了统计，共有四处：一是《卷耳》的“采采卷耳”，二是《芣苡》的“采采芣苡”，三是《蜉蝣》的“采采衣服”，四是《蒹葭》的“蒹葭采采”，在此基础上，旁及先秦群经诸子百家叠字的用法，经考证后认为三百篇中，叠字之在名词者尽为形容词，则《卷耳》、《芣苡》的“采采”，应训为形容词重叠，其义为众盛之貌，不得训为动词重叠而翻译为“采了又采”。从规律中寻找词义是科学可信的，本文认同此说。
卷耳到底属何种植物，有的说是苍耳，有的说是牛繁缕，有的说是麦瓶草，说法不一，暂且不表。
2、不盈顷筐。这是全诗至为关键的四个字，其中的“盈”字又是重中之重，但因诗义不确被误解了。前贤和当代学者们都将“筐”训为用来装卷耳的物件，将“盈”训为动词“采满”，但作者为什么在“筐”前加“顷”来形容即未予理会和深究。其实，“筐”装得满不满与其顷不顷斜是没有影响的，如果从满不满来着意，用“不盈半筐”更为得体，但作者不用，这是有其深意的。
我认为，“顷筐”是指卷耳果实的苞囊，古人没有“苞囊”的概念，所以用形象的“顷筐”来代称。“不盈”是形容卷耳果实苞囊的成熟程度，“不盈顷筐”是形容“采采卷耳”的生态和生长状况，而不是形容其采摘后的储存状态，目的是为了点明故事发生的时节，这与《诗经》前两首《关睢》中的“关关睢鸠，在河之洲”和《葛覃》中的“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”具有惊人的一致性。
按照这样的理解，这两句可翻译为：一片茂盛的卷耳，形如顷筐的果实苞囊还未长饱满。卷耳的成熟期在秋季8、9月间，果实尚未饱满，意味着时间正处在8月底至9月初之间。
回过头来再说卷耳，我觉得就是文前图片所示的植物，这是我在百度打上“卷耳”后在图片中找出来的。
二、嗟我怀人，寘彼周行。
1、嗟我怀人。“怀人”，前贤和当代学者们都将其训为“怀念的人”或“被弃之人”。这都是在未搞清诗旨情况下的望文生义，是为不当也。我认为，“怀人”应特指“怀姓族人”或“怀国人”。他是个亡国奴，是个被押解在周道上的俘虏。这个“嗟”字，正是亡国恨的一声长叹，与下三章显示的莫大伤感相呼应。
2、寘彼周行。“寘”同“置”，大多注家无异议。但置的对象却有分歧，有的说是“怀人”，有的说是“顷筐”，我赞同前者，因诗经存在双语成句的规律。对于“寘彼周行”的解释，持“后妃哀思”说的朱熹在其注里说：“‘寘’同‘置’。‘周行’，周的行列，‘行’，疑指军队，这话说，……被置于周的军队中”；持“两诗残一”说的孙作云说：“周行，即周道，指周代的军用公路上。”由此可作出选择，是一个思妇或弃妇，还是一个俘虏被置在周代的军用公路上更为合理呢？
当然，实情是否如此，还应有待下文的论证。
三、金罍、兕觥。
(金 罍)
一般《诗经》有关的书籍会将它们解释为古代青铜酒器，或再附说兕为犀牛，便到此为止了。可能他们认为金罍、兕觥无关诗旨，便不作详解，但事实恰恰相反。
根据青铜专家郭宝钧、马承源的考证：金罍为长久贮酒之青铜器，因体大量多，平时须半陷地中以防倾，举时须缠绳贯两耳，以便扛起；兕觥亦为容量较大的酒器，原始的兕觥直接用犀牛角制作，后由于气候变迁，犀牛在中原渐至灭迹，便用青铜仿制成容器量最大的饮器，因符合殷人纵酒的习气，得以进入贵族礼器的行列。后因周人的戒酒思想，兕觥未能进入周代正礼的饮酒器，正所谓“正礼无觥，不在五爵之例”。
(兕 觥)
何丹根据郭宝钧、马承源的考证，著有《青铜器断代与<周南·卷耳>篇》一文，对金罍、兕觥进行了更深入细致的介绍和分析，得出如下结论：金罍和兕觥都是殷末贵族流行的大型饮器，周初曾一度沿袭而流行。《卷耳》中“金罍、兕觥”并见，两者应是同步流行的酒器。鉴于金罍的上限是确定的，下限则有差，兕觥下限是确定的，而上限则有差，两者相互参校，可得出两者同步的时段：上限为商代晚期，下限为西周早期。这一时段，也就是《卷耳》所处的时代背景。
(兕觥)
金罍为巨型储酒器，兕觥为最大容量的饮酒器，主人公要擎之而酌，可见其酒量之大、痛苦之深，达到了醉不思醒、痛不欲生的程度，实非一般男女情思所致，似因国破家亡受到了沉重的打击。
四、西周初史
公元前1046年1月20日（甲子日）这一天，周武王经过牧野之战，一举歼灭商纣王朝，建立了西周王国。立国之初，殷人及其在东方同盟国中反周势力还很强大。为了巩固政权，周国军队不断出兵，征服那些反周的国家以扩充人口。在一系列的战争中，周朝获得了大批商人俘虏并从周围各方国也抓到了大批的俘虏。据说，周武王时就曾灭掉99个方国，斩首177779个，抓获俘虏310230人，还有652个方国部落归服了周王朝。另据康王时“小盂鼎”记载，周王朝在一次对鬼方的战斗中，抓住了鬼方的三个酋长，杀掉了3800多人，俘虏了13801人。在另一次对鬼方的战斗中，又抓住了酋长1人，杀死了137人和抓获了若干人作为俘虏。
周朝实行善待俘虏政策，一般不会大规模加以屠杀，而是按氏族为批次赏赐给各级贵族，再根据不同氏族的特长，安排到社会生产的各个部门。根据文献和出土甲骨文记载，周武王赏赐给鲁公“殷民六族”——条氏、氏、萧氏、索氏（绳工氏族）、长勺氏（酒器工氏族）、尾勺氏（酒器工氏族）；赏赐给康叔“殷民七族”——陶氏（陶工氏族）、施氏（旗工氏族）、繁氏（马缨工氏族）、錡氏（釜工氏族）、饥氏、终葵氏（推工氏族）；值得注意的是，周武王时还赏赐给唐叔“怀性九宗”！
根据上述的赏赐情况，武王分封时绝对不会厚此薄彼，而是尽量做到一碗水端平，若有出入也不会相差太远。由此可断，怀性九宗，其规模可与六个氏组成的“殷民六族”和七个氏组成的“殷民七族”相比，怀姓氏族很可能是一个较大且很有影响力的方国。
五、结论
《卷耳》的主人公是一位怀性氏族或怀性方国的男性贵族，故事发生在西周立国后周武王在位时的前后三年内，即公元前1046年至公元前1044年，这三年中某一年的秋季8月底至9月初的某一天。怀国刚被周武王的军队战败，九个头领及其从属被俘。武王之师善待俘虏，允许他们带上少量的家产如马、装着酒的大型酒器金罍和兕觥，贵族还可带上自己的仆人，编入队伍，被押解着行走在周朝的军用公路上。主人公是这些俘虏中的一位男性贵族。他悲叹自己成了个亡国奴：“唉！我们这些失去家园的怀国人，被押解在周道上没了自由。”怎么办啊怎么办？他想逃跑谋取自由。当队伍行至一座高大不平的山坡时，他试图骑马登山而逃，但他的马四脚无力腿发软，他只得抬起那大大的金罍和兕觥，喝酒解忧恨，为的是从此不能再作怀国人和商朝人了（注：“维以不永伤”的“伤”通“商”，暗喻商朝）。我的马病了，跟随的仆人也病了，我们还有什么盼头呵！
不想当亡国奴，想跑也跑不了，何忧何愁？何痛何苦？何欲何为？孔子在《诗论》上评《卷耳》曰：“不知人！”(注：知同智。）孔子是说：周道浩荡，不思归服反而想逃跑，你这个“怀人”真是不智之人！
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