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它山之石，可以为错
“它山之石，可以攻玉”，是一个使用频率很高的成语，但我以前并不知道其出处。近日，偶读《诗经》，才知道这个耳熟能详的成语就出在《诗经·小雅·鹤鸣》里。在它的前面，还有一句：它山之石，可以为错，几乎是一样的意思(不是现在作为一个成语所解释的意思)，但好像人们不太喜欢引用，所以我故意拿它来作题目，以引起各位的注意。
我们先来读一读《诗经·小雅·鹤鸣》的全文：
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼潜于渊，或在于渚(zhǔ)。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚(tuò)。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰(yuán)有树檀，其下维彀(gòu)。它山之石，可以攻玉。
多美呵，难怪几千年来为人们所传颂，并作出了不同的解读。有人说它是一首田园诗，有人说它是一首招隐诗，朱熹则认为：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之词也。”这不足为奇，就连几百年前的《红楼梦》，“道学家看到了淫，经学家看到了易，才子佳人看到了缠绵，革命家看到了排满，流言家看到了宫闱秘事”，更何况这首诗离现在已经几千年了。
说它是招隐诗者，认为鹤、鱼、檀、玉等是用来比喻隐居的贤人，正如程俊英先生在《诗经译注》中指出：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”我为了写这篇文章，专门跑到书城去查资料，发现绝大多数注译者都持此说，更有研究者具体指出，这是教诲周宣王要任用在野贤人的诗。
说它是田园诗者，不考虑《鹤鸣》的深层含义，只陶醉于诗中所描述的空灵境界中，认为不必要将鹤、鱼、檀、玉等物件作定向的象征性诠释，可以不求甚解，我想这是不错的，但不被大多数人所接受。
现在，我提出一个新说——这是一首通过观察描绘自然界的多样性，从而主张“和而不同”思想的诗。
首先，我赞同“田园诗”派不将鹤、鱼、檀、玉等理解为隐居贤人的观点，进而认为，作者将上述四样东西和萚、彀、石一起象征这个家园世界是由不同要素所构成的，他们共生共荣、相互依存，发挥着各自独特的功能和作用；他们没有优劣之分，没有良莠之别，都是这个美好家园里不可或缺的一分子。居于此种认识，这首诗我是这样来翻译的：“如果你是一只鹤，可以在九曲沼泽鸣叫，声音响达云霄；如果你是一条鱼，可以时而潜伏在深渊、时而浮游在浅水滩。啊——我喜欢那种多样性的家园，它让我乐不思归，就像高大的檀树离不开低矮的萚树和彀树。在这个家园里，除了沼泽、田野、深渊和浅水滩，还有连绵的山脉（“它山”几乎每本书都作“其它山”解，比喻其它国家的贤人。我认为此说不妥。），其上面的石和玉，也各有用途，石头可以作为错子，去雕琢出精致的玉石。”
其次，我认为这独创的译法更符合诗的本义。从语气上看，诗中根本体会不到作者丝毫的埋怨情绪，而是给人一种淋漓畅快、幸福和谐之美感，因而很难认同它是一首招隐诗；从内容上看，诗中不但包括皋、野、渊、渚、园、山等空间元素，又包括鹤、鱼、檀、萚、彀等动植物元素，还包括石、玉等非生物元素，从而构成了这个千姿百态、趣味横生、各安其所的世界。这首诗妙就妙在描述动植物所显现的田园风景，并流露出作者对家园的欣喜之情以后，似乎突然地来一句点睛之笔：“它山之石，可以为错；它山之石，可以攻玉”，从而让“田园诗”派不能自圆其说，更加显示出作者对世界认识的全面和深刻：这个世界既有生物的多样性，还有非生物的多样性，正因为同时具有这两方面的多样性，才是我们真正意义上的家园，才让我们乐在其中。
第三，这是中华民族和谐思想的发端之作。据《史记·孔子世家》记载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”可见，孔子在编辑《诗》的过程中，必深得《诗》的要义和内函。据此，我大胆猜测，孔子能提出“和而不同”的思想，极有可能受到这首诗的深刻影响。目前，在国际上，我们主张多极化，建设和谐世界；在国内，我们倡导人与人、人与自然友好相处，建设和谐社会，都是缘于生物、文化和自然具有多样性的考虑，这与几千年前周朝《鹤鸣》作者的思想不谋而合、一脉相承。潜藏在中国人身体上的和谐基因，正推动着世界向健康的方向发展。
在当今的世界里，有富国，也有穷国；有富人，也有穷人；有白领，也有蓝领；有市民，也有民工；有专家，也有网民；有别墅，也有陋室……面对这个可爱的大家园，如何共建和谐社会，一句成语又在我的耳边回响：它山之石，可以为错；它山之石，可以攻玉。
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1、他山之石，可以为错
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