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本辑内容《孟子第二讲：学习需要方法》  典范与规矩 孟子本人是学习成功的代表，他给我们什么样的启发呢？首先，要选择学习的典范，并接受基本的规矩。
最初他所学的是古代经典，如“六经”：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《乐经》与《春秋经》。 他受业于子思的门人，由此知悉孔子思想，并且心悦诚服。他分析古代圣人的表现，认为孔子最为杰出，于是以孔子为典范，他说：“乃所愿，则学孔子也。”（《孟子·公孙丑上》） 他确实认真学习，在《孟子》一书中，引述孔子的言论有二十九句，其中取自《论语》的只有八句。可见他全面阅读与孔子有关的资料并牢记在心。
如果这样还不足，就要上溯历史，评论古代人物，并与古人交往。他说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子·万章下》） 意即：吟咏他们的诗，阅读他们的书，但不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们在当时的所作所为，这就是与古人交朋友。我们今天使用的一个成语“尚友古人”，即是源出于此。 学习有了典范，眼界与心胸随之提升及扩大。 孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”（《孟子·尽心上》）意即：孔子登上东山，觉得鲁国变小了；登上泰山，觉得天下变小了。 所以看过大海的人，就很难被别的水吸引了；在圣人门下学习过的人，就很难被别的言论吸引了。 孟子后来一心一意发挥孔子思想，又能有效批判其他学派的说法，皆与这句话有关。
孟子说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《孟子·告子上》）射箭要先学会拉满弓，工匠要先学会使用圆规与曲尺。 “大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”（《孟子·尽心下》）学习技术，有一定的规矩；学习儒家或任何学问，也都须按规矩，脚踏实地训练自己。
他接着说：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”这句话发挥了孔子所说“君君，臣臣”的道理。孟子确实是儒家思想的后起之秀。  专注与有恒 孟子本人是学习高手，他建议我们要做到专注而有恒。所谓专注，必须避免干扰并且全神贯注。
他说：弈秋是全国的下棋高手，假使让他教两个人下棋，“其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。”（《孟子·告子上》）这里说的第二个人，虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅快要飞来，而想拿起弓箭去射它。那么，这个人的学习成绩会好吗？当然不会了。 这种人正是孟子所说的“一暴十寒”，晒它一天，再冻它十天，那么即使是天下最容易生长的植物也不可能生长。
孟子深知“习惯”的重要，他经常并列正面与反面的例子。他说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”（《孟子·尽心上》）“孳孳”是努力不倦的样子，一天到晚都念兹在兹。换言之，要成为舜或成为跖，全看你是有恒于行善还是谋利。
换言之，人生的发展完全掌握在自己手上。如何掌握呢？我们需要确立典范及遵守规矩，如此就不会有误入歧途的危险。接着还须专注而有恒，以求领悟合理的心得。 要融会贯通 孔子说：“吾道一以贯之”，他是用一个核心思想贯穿他的学识与理想，成就一家之言。他认为“多学而识之”是不够的。但若不先多学与博学，又如何能一以贯之？孟子在这方面的立场是与孔子一致的。
譬如，如果扼要说明儒家思想，或许可用“真诚”二字，由真诚而可感通别人的处境，再实践“我与别人之间的适当关系”，亦即努力行善，如此快乐亦将由内而发。
他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之者也。”（《孟子·离娄下》） 意思是：君子依循正确的方法深入研究，就是希望可以自己领悟道理。自己领悟的道理，就会安稳地守住它；安稳地守住它，所受的启发就会深刻；所受的启发深刻，那么应用在任何地方都可以回溯本源。所以君子希望可以自己领悟道理。 当孟子回答国君与大臣问题时，不论引述经典或使用比喻，都显得胸有成竹并且立场清楚。 当孟子批评不同学派的观点时，如针对墨家、农家、兵法家、纵横家等，都可以说得头头是道。这些都是左右逢源的具体表现。没有核心思想是不可能做到的。 孔子曾站在河边说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他又曾称赞“知者乐水”。他为何如此欣赏流水呢？ 孟子提出自己的解释如下：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”（《孟子·离娄下》） 意即：有源头的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满坑洞之后继续前进，最后流入大海。有本源的就像这样，孔子肯定它这一点罢了。这儿所谓“源泉”，即指一个人不断好学、深思、力行，并有自己的心得而言。
意即：如果没有本源，像七、八月间的雨水，下得很集中，大小沟渠都涨满了，但是它们的干涸，你可以站在旁边等着看到。因此，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。
要活学活用 学习的目的在于改善自己的生命品质。孟子是儒家学者，他所提供的示范是什么？
孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子·尽心下》） 意思是：完全相信《尚书》所记的，还不如没有《尚书》这本书。我对于《武成》一篇，只取其中两、三编竹简罢了。行仁者在天下没有敌手，以最有仁德的周武王去讨伐最无仁德的商纣，怎么会使血流得把舂米的木棍都漂浮起来了呢？
当然，孟子要提醒我们的是：不能光看文字记载，还须考虑具体而合理的状况。
孟子认为，解说《诗经》的人不能只看字面而误解词句，也不能只看词句而误解原意，要用自己的体会去推测作者的原意，这样才对。这是“以意逆志”的方法。
孟子认为不能如此夸大解释，因为此诗作者是在借此感叹：虽然天下人都是臣，但自己忙得无暇奉养父母。我们不必盲目由此推到舜的父亲身上。 又如，《诗经‧大雅‧云汉》说：“周余黎民，靡有孑遗。”这句话难道在说“周朝剩下的百姓，没有一个存留”吗？ 它是周王在大旱时祈祷求雨之诗，意即如果再不下雨，恐怕百姓全都活不下去了。这样的诗句怎能由字面去理解呢？
他批评墨家“爱无差等”的兼爱理论时，指出人的生命来自父母，又怎么可能真的把别人的父母等同于自己的父母呢？（《孟子·滕文公上》）这种想法的结果是无视于自己父母的存在，那么与禽兽有什么差别呢？（《孟子·滕文公下》） 孟子本人的主要心得是“性善”，他为此多次与告子辩论。他的立场是要人真诚，然后自然会有力量由内而发，使人主动行善。这种观点代表孔子思想的进一步发展，值得我们认真学习。 学习的戒律 学习本来是好事，但不可操之过急。有些人比较冲动，不肯按部就班、循序渐进。孟子说：“其进锐者，其退速。”（《孟子·尽心下》） 意即：前进太猛的，后退也很快。因此，要避免三分钟热度。人在饥渴的状态下，不易分辨饮食的好坏；人心若是空虚，也会抓到什么就学习，就以为那是真理，结果反而误入歧途（《孟子·尽心上》）。
他对一个学生原本期望很高，但后来看他与权臣交往，就说：“我不意子学古之道，而以哺啜也。”（《孟子·离娄上》）意即：我没想到你学习古人的理想，竟然是为了饮食。
孟子的“心”概念，留待将来再介绍，现在要明白的是：学习必须回到自己身上，努力改善自己。 点 |
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