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261、修养人的本性善此谓君子也——《孟子》谭 “……曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”孟子回答公都子说：眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 与外物相接触，便容易被外物所吸引。心这个器官则具有思考能力，思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被外物所吸引。这样便可以成为君子了。孟子“心”是指人的本性与大脑的思索，对此，就是在当今也是很难分清楚的。但可统一认识为：“心之官则思”人类这一独有的功能，是人类由动物逐渐的进化为人类的最终要的界限，但对每个现实的人来说，此功能又是天生的。修养上天特意赋予我们人的本性善此谓君子也。 262、人本性善所表现的仁义忠信是天赐与的——《孟子》谭 “孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”孟子说：有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。孟子的“天爵”“人爵”论。还是在说明：人本性善所表现的仁义忠信是天赐与的，也就是人与生俱来的。 263、指出了所有读书人为什么读书的根本——《孟子》谭 “古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”孟子接着说：古人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。这与《论语》中子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”相同的思想。这是指出了所有读书人为什么读书的根本。 264、人的贵贱在于自己——《孟子》谭 孟子曰：“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。”孟子说：希望尊贵，这是人们的共同心理。不过人人都有自己可贵之处，只不过自己没有去察觉到罢了。别人所给与的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟使你尊贵，赵孟也同样可以使你下贱。孟子是说：人的贵贱在于自己，依靠别人的赏赐，最终贵也是贱，依靠别人的本身就是下贱。 265、为人首先要自尊自贵——《孟子》谭 “《诗》云：既醉以酒，既饱以德。而饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”孟子接着说：《诗经》说：酒已经醉了，德已经饱了。这是说仁义道德很充实，也就不羡慕别人的美味佳肴了；四方传播的好名声在我身上，也就不羡慕别人的绣花衣裳了。孟子是说：为人首先要自尊自贵，自尊自贵不在于外表，而在于内心充满仁义。对孟子讲的太有体会了。 266、再不坚信仁义那就会恶水横流——《孟子》谭 “孟子曰：仁之胜不仁也．犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”孟子说：仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样；灭不了，没说是水不能够灭火。这样的说法正好又大大助长了那些不仁之徒，结果连他们原本奉行的一点点仁道也必然会最终失去。杯水车薪之出处，孟子是在说：当今不仁成风，如再不坚信仁义，那就会恶水横流了！直指当下！！ 267、“规矩”就是“道”的具体总结——《孟子》谭 “孟子曰：到之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”孟子说：界教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是 期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。孟子指明了，“规矩”是客观的，“规矩”就是“道”的具体总结。没有规矩不能成方圆。没有规矩教无教，学无学。 268、孟子确实是当时的雄辩之人——《孟子》谭 “……孟子曰：于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可 使高于岑搂。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”孟子在回答任国人问屋庐子，而屋庐子不能回答时说：回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？孟子确实是当时的雄辩之人，采取以其人之道，还治其人之身的辩术，来说明“仁”的重要性。 269、“六亿神州尽舜尧”——《孟子》谭 “曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：然。……尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已 矣。……”曹交问道：人人都可以做尧舜，有这说法吗？孟子说：有。……尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。孟子此处的话，使人想到了佛学的“佛是觉悟的人，人是尚未觉悟的佛”又想起了那句气壮山河的诗句“六亿神州尽舜尧”。 270、迄今为止所有的战争与和平都是因一个“利”字——《孟子》谭 “……曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”孟子说：先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。迄今为止所有的战争与和平都是因一个“利”字。就是现代的“二战”正义战胜了邪恶，最终也是形成了因“利”而“冷战”的“和平”局面。 |
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