10.法律维护了人类社会的正常秩序

10.法律维护了人类社会的正常秩序

【原文】计¹上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫善用民者，杀之，危之，劳之，苦之，饥之，渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害已者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下儗²，而斧钺不上因³。如是，则贤者劝⁴而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。

蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令，上令尽行，禁尽止，引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与人虑始。

【译文】观察君上之所以爱民的原因，是因为要使用百姓才爱他们。为了爱民的缘故，不惜毁坏法律减少命令，那么这就失去了爱民的本意了。用毁坏的法令来爱民来使用人民，那么民众不为所用就很明显了。善于使用人民的君主，杀戮民众、危害民众、使他们服劳役、做苦工，让他们饥饿、干渴；使用人民而让人民受到这样极端的待遇，而人民仍不以为是有意害己，是因为明白的君王在上，道路和法律在全国推行，人民都舍弃个人私欲而行为于所厌恶的国家公事。所以善于使用人民的君主，代表等级的车辆礼帽不会向下僭越，而代表刑罚的斧刀不会向上依靠。像这样，那么贤能的人就会勉励而残暴的人就会停止。贤能的人得到勉励而残暴的人停止，那么功名随后就建立了。踏着刀刃，冒着矢石，赴汤蹈火，服从上级命令，上级命令都有执行，有禁令都能止住，引导他们而使用他们，民众不敢转移力量；推动他们战斗，人民不敢吝惜生命。不敢转移力量，然后就能有功；不敢吝惜生命，然后就能无敌。前进无敌，后退有功，因此三军战士都能保住生命，父母妻子都能在国内安居。所以与民众是不可以谋划事业的创始的，而是可以共同享受成功的。因此仁爱的人、明智的人、有办法的人，不与别人谋划事业的创始。

【说明】以法行法，为什么要立法行法？其实法律就是真正的爱民。法律虽然约束了人们的自由行为，虽然让人们产生一定的压抑感，虽然还惩罚了不少人，但法律维护了人类社会的正常秩序，维护了大多数人的安居乐业的正常生活。法律维护了正常的等级制度，因为等级是人们为之奋斗的人生目标。所以再苦再累再饥再渴，人们也要为自己的人生目标而奋斗，这就是法律存在的好处。如果没有法律保证，人们都能轻而易举地获得尊贵，又会轻而易举地被消灭，那么谁还为之奋斗呢？所以立法行法，就是爱民。人民有了正常的安居乐业，就会报效国家，就会向国家交纳赋税，国家也就能因此而强大。

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【注释】1.计：(jì季)《周礼·太宰》：“以六计弊群吏之治。”《管子·白心》：“原始计实，本其所生。”《文子·道原》：“故听善言便计，虽愚者知说之。”《资治通鉴》：“主逼畏不敢计。”这里用为计较、关心之意。

2.儗：(nǐ拟)《说文·人部》：“儗，僭也。”《汉书·贾谊传》：“天下初定，制度疏濶，诸侯王僭儗，地过古制。”《新唐书·车服志》：“上得兼下，下不得儗上。”这里用为超越本分，僭越之意。

3.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”这里用为依靠，凭借之意。

4.劝：(quàn券)《书·君奭》：“在昔上帝割申劝宁王之德。”《周礼·丧祝》：“劝防之事。”《管子·宙合》：“利乃劝，劝则吉。”《左传·宣公四年》：“子文无后，何以劝善?”《礼记·中庸》：“子庶民，则百姓劝。”《庄子·天地》：“昔尧治天下，不赏而民劝。”《韩非子·饰邪》：“彼法明，则忠臣劝。”《史记·货殖列传》：“各劝其业。”《说文》：“劝，勉也。”这里用为勉励之意。