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14.法令是君主最大的宝贝 【原文】一曰：凡人君之威严，非德行独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生急于司1命也，富人贫人使人相畜2也，贵人贱人使人相臣3也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋4。六者在臣期5年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六者在臣则主蔽矣。主蔽者，失其令也。故曰令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，由贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。 【译文】另一种说法：凡是君主的威严，并不是因为有规律的行为比别人特别好；而是因为他是君主，所以能重视他，不敢评论他有规律的行为的高下的缘故。是因为他有生死大权可以掌握人的命运，是因为他有使人富使人贫使人供养的权力，是因为他有使人贵使人贱使人听话的权力。君主操持着这六种大权来容纳臣子，做人臣子的也盼望着用这六种大权来侍奉君主，君臣的聚合，这六种大权就是人们所营求的。这六种大权在臣子手上一年以上，臣子不忠，君主也不能剥夺他的大权；在儿子手上一年以上，儿子不孝，父亲也不能剥夺他的大权。所以《春秋》上记载，臣子中有杀害君主，儿子中有杀害父亲的，臣子、儿子得到这六种大权，是做君主、父亲不明智。这六种大权在臣子手中那么君主就受蒙蔽了。君主被蒙蔽，就会失去政令。所以说政令只能入而不能出就称之为受蒙蔽，政令只能出而不能入就称之为被壅塞，政令颁出而不能推行就称之为受牵制，政令只能入而不能到达就称之为有瑕疵。有牵瑕蔽壅现象的君主，并不是关闭自己的大门独守自己的门户，是因为法令有原因不能推行。这种情况之所以出现，是因为贤人不能来而忠臣得不到使用。所以君主不可以不谨慎法令问题。所谓的法令，是君主最大的宝贝。 【说明】所谓的权势，就是因为有生死大权可以掌握人的命运，是因为有使人富使人贫使人供养的权力，是因为有使人贵使人贱使人听话的权力，这个宝贝一旦让给别人，自己就会完蛋。能掌握权势也就能发布命令，能发布命令也就能达到目的，所以，权势是保证以法行法的基础。 —————————————————— 【注释】1.司：(sī思)《书·胤征》：“遐弃厥司，乃季秋月朔。”《诗·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之司直。”《周礼·师氏》：“司王朝。”《管子·幼官》：“和好不基，贵贱无司。”《老子·七十九章》：“有德司契，无德司彻。”《论语·泰伯》：“笾豆之事，则有司存。”《孟子·梁惠王下》：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。”《韩非子·三守》：“至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。”《说文》：“司，臣司事于外者。”《广雅》：“司，臣也。”《小尔雅》：“司，主也。”这里用为掌握管理之意。 2.畜：(xù序)《易·遁·九三》：“系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。”《书·盘庚中》：“予岂汝威，用奉畜汝众。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”朱熹注：“畜，养。”《诗·小雅·我行其野》：“尔不我畜，复我邦家。”《左传·襄公二十六年》：“获罪于两君，天下谁畜之？”《老子·六十一章》：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”《论语·乡党》：“君赐生，必畜之。”《礼记·儒行》：“易禄而难畜也。”《说文》：“畜，田畜也。”《广雅·释诂一》：“畜，养也。”《玉篇·田部》：“畜，容也。”这里用为畜养，容纳，收容之意。 3.臣：(chén尘)《书·康王之诰》：“今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣服于先王。”《管子·正》：“举人无私，臣德咸道。”《老子·三十二章》：“道常无名。朴，虽小，而天下莫能臣。”《战国策·秦策》：“而欲以力臣天下之主。”《盐铁论·本议》：“匈奴背叛不臣。”这里作为动词使用，为臣服、归顺之意。 4.谋：(móu牟)《管子·君臣上》：“论材、量能、谋德而举之。”《论语·卫灵公》：“君子谋道不谋食。”诸葛亮《出师表》：“亦宜自谋。”《资治通鉴·唐纪》：“谋袭蔡州。”这里用为图谋、营求之意。 5.期(ji基)年：一整年。《书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《论语·子路》：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” |
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