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（一）、舜帝之避害： 1.舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。 瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。---《史记》五帝本纪 2.众曰：“大王以舜为何如人？”曰：“圣人也。”众曰：“使舜浚井不出，则为井中之泥；涂廪不下，则为廪上之灰，安能泽被天下，法施后世乎！是以小杖则受，大杖则走，盖所存者大故也。”---《资治通鉴》唐纪七 3.“彼虽夷狄,亦犹中国之民也,趋利避害,欲生恶死,岂有异于人乎”。《资治通鉴》也有论及，但没找到原文，对通鉴不够熟悉呀，故以此作引用，用以说明趋利避害为人之本性和本能之一。 （二）、典籍里民性之趋利避害： 1.《史记》：天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。 2.《管子》中的趋利避害： （1）《治国》：先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。 （2）《形势解》：人主之所以令则行禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故上令于生、利人，则令行；禁于杀、害人，则禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。故曰：“贵有以行令也。” 人主之所以使下尽力而亲上者，必为天下致利除害也。 民利之则来,害之则去。民之从利也,如水之走下,于四方无择也。故欲来民者,先起其利,虽不召而民自至;设其所恶,虽召之而民不来也。 古者三王五伯皆人主之利天下者也。 （3）《牧民》：仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。 《形势解》：民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也。故有道则民归之，无道则民去之。故曰：“道往者其人莫来，道来者其人莫往。” 3.《兵法十三篇》中的趋利避害： （1）故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。 （2）夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。 故善用兵者，携手若使一人，不得已也。 （3）投之亡地然后存，陷之死地然后生。 投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。 （4）聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。 （5）是故智者之虑，必杂于利害。 （6）故杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。 （7）能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。 （三）、先哲们论人性之趋利避害： 1.非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。 人主者，温良宽厚则民爱之，整齐严庄则民畏之。故民爱之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，王之所急也。故曰：“且怀且威则君道备矣。”---恩威并施也！ 2.政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。 明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任众人之力。故能无为而治。 3.昔禹凿山治水而民无谤讟者，与人同利故也。秦始皇营宫室而民怨叛者，病人以利己故也。故有“顺民者昌，逆民者亡”。 4. 俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 5.《文子》：人之情，服于德不服于力。故古之圣王以其言下人、以其身后人。即天下推而不厌,戴而不重,此德有余而气顺也。故知与之为取，知后之为先,即几道矣。 6.《六韬》：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。” 利人者天下启之，害人者天下闭之。故生民之道，先定其所利，而民自至。 7.《三略》: 夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至;禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来;接以礼，励以义，则士死之。 武则天之所以能在宫里立足并得人之助，因为她于人有利故也。 马哲说，物质基础决定上层建筑。既然知道物质基础的决定性的地位，应当直面现实，莫学宋襄公满口仁义之师不击半渡之楚军，不击未列阵之楚军，终以兵败被俘。 然则，《老子》说，福兮祸之所伏，祸兮福之所依，孰知其极。 事物本无对错与好坏之分，不垢不净、不增不减、不生不灭。 夫立策决胜之术，形、势、情。其决策之根本，因利而制权，在于自己的取舍吧。 以上收集先哲们的毕生心血之所著，为保存其原意，未作翻译，反复诵读、深思反省，终将有所得！ |
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