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开封昆仑山，是上古时期河水、济水“两河”流经之地。不同历史时期，“两河”在流经河南孟津、荥阳下游之后，开始交叉、分流、泛滥于昆仑山“中国”之地，故又称“南河北河”“河济”“河洛”等，进而又繁衍环绕开封昆仑山“中国”的江、河、淮、济“四读”，是尧、舜、禹时期鸿水（也称鸿沟、洪沟、洪水、江水、姜水、洚水等）泛滥中国的核心地区。这里既是三皇五帝居住建都的昆仑山“中国”之地，也是中国丝绸之路文化的最早发源地。
一、开封炎帝帝都空桑是养蚕抽丝的原始之地 伏羲居住在开封的昆仑山与伏羲山。伏羲山在开封东部约三十里的小黄（铺）南北神岗一带，故也称“神州”。据唐初魏王李泰主编大型地理著作《括地志》记载:“小黄故城在汴州陈留县东北三十三里。”据《左传·昭公十七年》记载：“大皥氏以龙纪，故为龙师而龙名”。“龙”，也是“马”的一种表述形式。西周《周礼·夏官·廋人》认为:“马八尺以上为龙,七尺以上为騋,六尺以上为马。”所以，“大（太）皥氏”，也指“伏羲”，以“龙师”为“龙名”，又以“龙”“龙马”为氏族图腾。“龙马负图”的另外一种含义，就是伏羲所书画的河图洛书。 伏羲曾在居住地开封伏羲山（也称浮戏山）一带化育蚕桑，留下大量伏羲、女娲向玉仙圣母（华胥氏）求教植桑养蚕的动人传说。玉仙圣母居住在济水沿岸的玉门丰沮，也就是伏羲父系雷神居住的方山（封丘）雷泽之地。黄帝时期，雷泽也称黄泽、黄池、鼎湖等。“玉门”本指开封昆仑山天国的北天门。黄帝时期，开封北部的“玉门”封于炎帝长子方雷氏封钜，传承着伏羲父系的雷神文化。所以，“玉门丰沮”也称“玉门封钜”“封父”“方山”“丰隆”“封丘”等。据北宋史学家欧阳修、宋祁《新唐书·宰相世系表》记载:方雷氏“封民出自姜姓,炎帝裔孙钜为黄帝师,胙土命氏。在夏侯氏之世,封父列为诸侯,其地汴州,封丘有封父亭,即封父所都”。“汴州”，就是唐、五代时期的开封。黄帝所封的方雷氏“姜钜”，也称“封钜”，夏代称作“封父”，唐代属于开封古汴州的封丘之地。 封钜氏继承伏羲父系雷神的遗传基因，身材高大，步履大迹，故封钜氏、方雷氏，也称防风氏、大人氏、封人。身材高大的防风氏、大人氏善于胯弓射箭，又称“夷人”。“夷人”自开封古汴州夷门山（今开封铁塔公园下）之地东迁齐鲁地区后，被称作“东夷人”。关于“夷门山”在开封，元代宰相脱脱《金史·地理志中》记载：“开封（东附郭。有古通津、临蔡关、汴河。）镇一（延嘉。）祥符（西附郭。有岳台、浚水、沙台、崇台、夷门山、蔡河、金水河、广济河、寒泉河。）镇三（陈桥、八角、郭桥。）”可见，夷门山在开封古祥符之地。 关于伏羲养蚕抽丝的历史，史典也有印证。据明代学者董斯张在《广博物志·卷十五》中引《皇图要览》认为：“伏羲化蚕，西陵氏始蚕”。“西陵氏”是指嫘祖所在的母系氏族，也代指嫘祖。清代学者吴乘权《纲鉴易知录》认为：“伏羲化蚕桑为惠帛。”文中的“惠帛”，为蚕丝制作的布类纺织品。唐代河南新郑人、大诗人白居易所编《白氏六帖》也认为:“伏羲作布。”传说，伏羲曾派两名大臣田野子、郁华子在开封东南部的伏羲山养蚕、制丝与织绸。黄帝时期，也派元妃嫘祖到帝都轩辕丘东南部的伏羲山，学习养蚕制丝。明朝李时珍《本草纲目》记载：“桑，东方之神木也”。文中“东方”，是指生长于太极五行和开封昆仑山东方的“桑”木，桑木叶也是养蚕食料。 可见，上古时期开封昆仑山“中国”，是伏羲最早的养蚕、制丝、作布之地。但是，伏羲时期并无象形文字出现，仅靠口碑传承。
二、黄帝元妃嫘祖在开封首创中国丝绸文化 古人把黄帝元妃嫘祖视作丝绸文化的创始人，还认为中原开封是嫘祖养蚕抽丝与法制衣裳之地。对此，唐代著名韬略家赵蕤所题《嫘祖圣地》碑文认为：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”民国时期《辞源》记载：“黄帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为黄帝元妃。始教民育蚕治丝茧，后世祀为先蚕。”由此说明嫘祖被“尊为先蚕”，是在黄帝“宫室”，而黄帝、嫘祖居住的“宫室”，正在中原开封古大梁昆仑山黄帝帝都轩辕丘（楼）之地。
汉刘安《淮南子》所引《蚕经》认为：“黄帝元妃西陵氏始蚕。”“西陵氏”，即在开封大梁与黄帝成婚生子的“嫘祖”。宋代经史学家金履祥《通鉴前编·外纪》也记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”如果说伏羲教人化蚕、制丝、作布是原始阶段，那么，嫘祖教民育蚕、治丝茧、供衣服，已经到达一个更高的历史阶段。 对此，明代文学家徐道在《历代神仙通鉴·仙真衍派》中，对这一历史解释的更为清楚：“（黄）帝初闻西陵氏女嫘祖，聪明温顺，聘娶为妃。常来游河滨，见树上都有白团，似鸟卵，而欲掰视，中有虫女指，询之土人，云龙与马交，遗精所化，嫘祖取置于器，越日出蛾，雌雄相配，自辰亥始解，生子无数。嫘祖藏之来春，皆生小虫，采桑嫩叶饲之。摘而挪沸汤缫之，绎而为丝。法天象经书莫言之义，造机抒，织成币帛，可以衣体，至是遂为人用。复以草木之华，染化五采文章，为衣服之美，而天下不患皴瘃”。徐道用通俗的语言，将嫘祖养蚕、育种、采桑、治丝、纺织、织帛、制衣体以及染五采色、增添华美等工艺程序，都作出系统描述，使人无法不承认嫘祖作为上古时期“中国”养蚕、治丝、纺织、织帛、制衣体始祖的历史地位。 上古时期的养蚕、治丝、纺织、织帛、制衣体技术和文化发源和发展，是一个渐进、创新和完善的过程。嫘祖出生于爷爷炎帝榆罔帝都杞县空桑，跟随神农氏学会养蚕、治丝、纺织；嫘祖生长于父亲防雷氏封地玉门丰沮，在封丘方山一带的“濮上桑间”传承神农氏养蚕、治丝、纺织技能；嫘祖成婚于开封大梁黄帝宫室轩辕楼，通过轩辕氏一统天下的政治优势养蚕、治丝、纺织、织帛、制衣体，使这一技能得到了技术创新和广泛传播。 嫘祖一生辅弼黄帝，选贤用能，协和百族，首倡婚嫁，开辟鸿茫，衣被天下，福祉万民，功高日月，德被华夏，成为与炎黄齐名的人文女祖。她未尝宁居，随黄帝巡视上古中国，教民养蚕编绢制衣，历尽千辛万苦，为创造中国古代文明做出了卓越贡献，在华夏文明史中赢得了“先蚕”“蚕神”“蚕神娘娘”等美名。 关于嫘祖为“先蚕”“蚕神”“蚕神娘娘”的称呼历来有之。宋罗泌《路史·后纪》认为:“黄帝元妃西陵氏曰倮祖,以其始蚕,故又祀之先蚕。”“倮祖”，即嫘祖。清代神学顾问黄伯禄《集说诠真》认为：“为蚕祈福，谓之先蚕。（唐朝）李贤注：春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神日菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃嫘祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教、民间皆以其为蚕神，奉祀至今”。“菀中”，即开封昆仑山“苑圃”。“苑圃”也称“夗”，或“前夗”。据商末《清华简·保训》记载：黄帝“昔前夗传宝，必受之以詷”。文中“前夗”，是指黄帝铸造宝鼎的昆仑山“苑圃”；“詷”，具有传承天下共主，代表上帝执行天命的含义。西伯侯姬昌教育儿子姬发要打败商朝纣王，“求中”“归中”“执中”，回归夏代先祖后稷居住的开封昆仑山西北部的“不周山”。 上古时期的“不周山”,在开封昆仑山西北部。据汉代司马迁《史记·律书》记载：“不周风居西北，主杀生。”汉代许慎《说文解字》认为:“西北曰不周风”。晋代著名文学家、训诂学家郭璞所注《山海经·西次三经》“不周之山”认为：“此山形有缺不周币处，因名云。西北不周风自此山出。”东汉著名文学家王逸在注释《楚辞·离骚》“路不周以左转兮，指西海以为期”时，也认为：“不周，山名，在昆仑西北”。由此可得出“不周山”在昆仑山西北方，也就是开封“中国”“天地人之中”的西北方位。北宋史学家欧阳修、宋祁《新唐书·宰相世系表》记载：“吉氏出自姞姓。黄帝裔孙伯儵封于南燕，赐姓曰姞，其地东郡燕县（在今河南省延津县东北）是也，后改为吉。”以上说明，周人始祖后稷居住的开封昆仑山西北“不周山”，也就在河南延津“南燕”之说不谬，故周人以“不周山”之“周”为自己朝代的名号。
据汉代易学著作《黄帝内传》记载：“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，及称织维之功”。“蚕神”即嫘祖。古人认为，蚕神嫘祖的历史功绩主要有三：其一，嫘祖从小就聪明伶俐，是她首创种桑养蚕之法、抽丝编绢之术；其二，在野蚕家养的巨大变化中，嫘祖抽丝织绸制衣裳的重大发明，对人类从愚昧走向文明作出过重大贡献；其三，嫘祖首倡嫁娶相媒，在部落战争中与轩辕黄帝结为百年之好，实现了炎黄两大氏族的阴阳融合。由此，炎帝孙女嫘祖也成为与中华民族人文父祖黄帝相般配的人文母祖。这是炎黄两大氏族融合与发展的基本象征，华夏民族被称作“炎黄子孙”也是由此而来。 三、开封杞县炎帝帝都空桑印证着丝绸文化传承 开封自古以来就有种桑、育蚕、丝织的传统习俗，至今民间还流传着“麦熟一晌，蚕老一时”的农谚，当地具有发明养蚕、抽丝、纺织技术的自然条件。由于最早受炎帝、嫘祖农桑文化的影响，中原开封一带形成了世代种桑、养蚕、与纺织的习性。 宋代时期，开封就有祭祀嫘祖功德的文化传承。据北宋建隆元年疏文称赞嫘祖说：“教民养蚕治丝，无须树叶蔽体；令地产桑育蚁，遂教人力回天。脱渔猎以事农耕，制衣裳而兴教化。德配黄帝，辅成怀柔统一之功；恩重元孔，垂教以农立国之本。几千年来，芸芸众生，悉赖生存，数千万泱泱民众，咸归德化。功高共日月同辉，英灵与天地共寿”。这种历史评价，对于嫘祖是非常恰当的。 为祭祀嫘祖，开封人民在嫘祖成婚、纺织之地的开封城内，建有祭祀养蚕、纺织鼻祖嫘祖的庙宇。明清时期，开封城内的“嫘妃庙”被改称“机神庙”,在今馆驿街西头路北,始建失考。据《开封市地名志·第七编附编》中《清光绪二十四年（1898年）开封府城街镇表》记载：机神庙街在清代开封府第七隅（大首隅在县治西）。又记载：机神庙街后称新豫街。明清时期，机器纺织业逐渐发展起来，人们也将“嫘祖庙”演变成了“机神庙”，或称“姞（吉、姬）神庙”，但文化本质却一脉相承。说明开封人民没有始终没有忘记蚕神嫘祖的历史功德。 开封“机神庙街”即“嫘祖庙”旧址，也是宋代官方抽丝、纺织与染坊的集散地。北宋名妓李师师就居住“嫘祖庙街”，又称“小御巷”，是其祖宅。李师师的父亲王寅，在宋朝官家负责纺织品染色职能的“染局”从业，是颇有技能的染色工匠。相传，师师四岁时，王寅犯事，死在牢中。因无所归依，被隶籍娼户李姥收养，师师就此改为“李”姓，人称“李师师”，成名后仍居住“嫘祖庙街”老宅。这说明，早在宋代，这里就是抽丝、纺织、染坊和祭祀先蚕嫘祖的神庙之地。 因此，直到宋代开封养蚕、织丝与刺绣技术一直保持在较高的水平之上，古老的开封“汴绣”成为当时最著名、也最受欢迎的手工艺产品之一，并由女工传承到苏州、杭州等地，推动了中国丝绸刺绣技术的广泛传播。据清代《陈留县志》记载：三国时期魏国给事中博士骑都尉董巴在《大汉舆服志》中说：“汉显（献）帝（刘协，公元181年—234年）初服冕衣裳，以祭天地，衣裳以玄土纁(浅绛色或黑色，古代以为象征天地之色），下乘舆，备文日月星辰十二章，三公、诸侯用山龙九章，卿以下用华虫七章，皆无色采。乘舆刺绣，公卿以下皆织成陈留襄邑献之。唐，陈留郡土贡绢。”“冕衣裳”是古代朝廷举行重大仪式，天子、诸侯、公卿、大夫所穿戴的刺绣礼服；“陈留襄邑”，在河南睢县西、开封杞县东一带；“绢”，是一种薄的丝织物。宋代宋祁、欧阳修《新唐书·志第二十八·地理二》也记载：“汴州陈留郡，雄。武德四年以郑州之浚仪、开封，滑州之封丘置。土贡：绢。”这表明，开封古陈留“空桑”一带盛产刺绣和丝织物品，直到汉代、唐代仍然是向朝廷交纳的贡品。
蚕桑丝绸，是中国历史上的一个民本产业与功勋产业，在中国延续了五千多年，渗透到天子庶民、官吏富绅、士农工商各个阶层，以及衣食住行、年关节庆、诗词书画等社会生活的各个方面。 杞县葛岗乡的炎帝帝都空桑村，也是商代元圣、烹饪鼻祖伊尹的出生地。当地自上古时期便开始种植桑树、养殖桑蚕、纺织丝绸，世代养成农桑习性，也形成著名“空桑夜雨”的一大奇观。所谓“空桑夜雨”，是因当地种植桑林的面积很大，又实行桑蚕野外自然养殖，所以每到夜深人静之时，行人在野外便可以听到桑蚕吃桑叶的“沙沙”之响，就像下雨声一般。另一个说法是，因空桑一带桑树高耸且密集，晚上在枝繁叶茂的桑树下面乘凉，当凉风吹来时，桑叶摩擦而发出似雨的声音。无论哪种说法，都验证了古代空桑南北，桑林连绵数十里，蔚为壮观的奇特景象。“空桑夜雨”的奇观，也从一个侧面形象地反映了炎帝故都空桑农桑文化的历史传承，曾带动了当地农业经济的发展。所以，自古就有“金杞县银太康”之说。 直到明代，杞县仍然是种植桑树、征收丝绸的大县。据明末著名文士、杞县知县马应龙《杞乘·田赋》记载：“自洪武以来，起科官桑，民桑即达371305株，年征丝12534两，折绢626匹2丈2尺。至万历时，征丝折绢626匹2丈9尺（内直供京库377匹1丈1尺3寸），又税比538匹3尺5寸”。杞县关于种植桑树、交纳丝绸的记载，是对上古和三国时期农桑、丝绸传统的历史延续。 杞县空桑一带的种桑、养蚕、纺织技术，不断向四周传播。周边的开封、睢县、太康、通许等地，也养成了世代种桑、养蚕、纺织的习性。桑树的种植是功在当代，利在千秋的功德善事。到明代时，无论朝贡贸易还是走私贸易，丝绸都是国外用户欢迎的最大宗华夏物质，行销世界。明朝隆庆时期（1567～1572），中国正式开放海禁，丝绸、瓷器、茶叶为主的中国出口贸易，一度横扫国际市场，吸纳了世界白银产量的一半以上。 |
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