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节，亨；苦节不可贞。 大意：节卦象征节制，凡事能适当的以制度节制，则可致亨通。然而过度的节制而至于痛苦，则为人所不堪，而有伤事理，所以不可固守而以为正常之道。（贞，正，常） 传统解释： 《序卦传》说：涣卦是离散，但是物不可以总是离散，必须有节制，所以后面是节卦。 节就是有限而止。节卦卦辞意思很简单：凡事只要能够适当节制，就会万事亨通。 “苦节不可贞”是指节贵适中，过则苦，也不当乎天理人情，节至于苦，就不能长久，就不可固守，就“不可贞”。 从卦象看是上卦是坎，是水，水要流动，下卦是兑，是泽，泽要会聚水，水有泽则不妄流，水流则不过盈，这就是节制之象。又兑卦是秋，坎卦是冬，春夏生发过甚，秋收冬藏以节之。 彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 大意：《彖传》说：适当的节制可致亨通，是因为节卦上卦坎阳刚，下卦兑阴柔（前面卦介绍过如何判断卦阴阳的常识），刚以济柔，柔以制刚，刚柔分明而相互节制。同时九二、九五爻阳刚得中，不失之过与不及。 但是若过分节制而至于痛苦，为人所不能忍受，就有违天理人情，而失节制之道，而且不能长久。 节卦上卦是坎，是险，下卦是兑，是悦，说明心情欣悦，则能勇于赴险蹈难。而六四、九五当位，则能自觉，能够节制其施于天下之权。又九五居中得正，有刚中之才，诚信中和，则能舒通百姓不满，满足百姓之志，处理政事能平顺通畅。 天地间寒来暑往，各依其序，则一年四季自然按时而发挥其功能；君王能以制度为节，行权有道，役民有时，则不伤财，不害民，民生自然富庶太平。 传统解释： 事有节就自能亨。 “刚柔分而刚得中”是以上下卦象与二、五爻象来解释卦辞，“节， 亨”之义。节卦为下卦兑上卦坎，下卦兑为阴卦，上卦坎为阳卦，阳上阴下，这是常理，而且节卦阴阳各三爻而适均，这就是刚柔相分，男女相别，刚以济柔，柔以济刚，正是节制之大者。节卦九二、九五爻都是刚爻居中，这就是刚得中，而刚中是最为《易经》所推崇。 刚柔分就不乱，刚得中，就能节制，这就是节之义。节卦如此，自然可以获得亨通。 所以节卦贵乎中，能够处中，就会亨通，亨与穷是相对应的，节如果不能处中，节过了头，变成苦节，失去节制应该保持的正确适中的度，这样就必然会失去节制之道，使节制之道向相反的方向转变，从而走入困穷之境，所以《彖传》才说“苦节不可贞，其道穷也”。 “说以行险，当位以节，中正以通” 是就卦体而言的，说即悦，指下卦兑，险指上坎，这是说节卦有“说以行险”之象，也即心情愉悦就能涉险渡难。 “当位”指六四和九五当位，当位则能自觉，有节天下之权。 “中正”指九五，则不失之过不及，当然亨。既然要节制，就免不了会有阻碍难通之事，九五处尊位，居中守正，内心欣悦，通不畏险，能通天下之志。说明节得安稳自如，顺利通畅，可见要想能够“节，亨”，节制必须不违“悦”，适当而不可过“中”。这实际就是节亨之义。 “当位以节，中正以通”，的另外一种解释是：董仲舒说：“喜气为煖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬，四气者，天与人所共有也，非人所能畜也”。所以事情一般都是可节而不可止，节就顺，止就乱，不通则苦。节是顺势而为，止是逆势而行。 “天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”是指有所节制是天地自然与人类社会共有的普遍规律，刚柔相节，生成春夏秋冬四时，冬不能无限长，以春节制，夏也不能无限长，以秋来节制，使之适止。这种节制之道对圣贤君主来说是很有启发的，制定适当的制度，从而保证资财的使用更为合理，否则失去了制度典章为节，就会伤财，伤财必会加重人民负担，也就会害民。所以“节用而爱人”。伤财必然害民。李世民说过：“刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡矣”。 黄寿祺先生说：君王能以制度为节，行权有道，役民有时，则不伤财，不害民，民生自然富庶，此为周易节用爱民之经济思想。欧阳修曰，“君子之所以节于己者，为其爱物也”。正是此意。 象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 大意：《象传》说：节卦下兑泽、上坎水，故有泽上有水之象。泽上有水，虚则容，满则溢，以泽之大小，为其限量，所以为节。 君子观察节卦泽上有水，虚则容，满则溢之象，感悟到应当制定礼数、法度，作为取才用人时的评审标准，确定品德才能优劣。（数度，礼数与法度。议，评议、审度） 传统解释： “泽上有水”是指节卦下卦兑，上卦坎，兑为泽，坎为水，是泽上有水之象。泽是储水之所，其容水量有限，超过限度就会溢出，有限度即为有节，所以用来象征节制，这就是卦名节之由来。 君王效法这样的卦象，制定一定的礼数和法度，作为节制的准则，并以此作为详细考察评议人的道德行为上下优劣的标准，然后任用之，使他们皆得其宜。人的思想与行为是否合乎礼数法度，这是评价人的重要条件，有标准才能够做到人尽其才，物尽其用。（古代议德行的内容包括正直，刚克，柔克，评价结论是尚忠、尚文、尚质。数度，物之大小、轻重、高下、文质，也指尊卑礼数多少。德行，指人才堪任优劣） 初九，不岀户庭，无咎。 大意：初九居节卦之初，虽阳刚得正，上应六四，阳刚上进，但前路为同性相斥的九二所阻塞，知不可行，在当节之时，审时度势，能节制慎守，不踏出户外庭门，待机而行，所以可无咎害。（户庭，户外庭门） 象曰：不岀户庭，知通塞也。 大意：《象传》说：初九在当节时知道当止则止，是知安危通塞的君子，所以因前路为九二所阻塞，知不可行，就能节制慎守，不踏出户外庭门。 传统解释： “不出户庭”是指初九虽处于节卦之始，居得其正，上应六四，有阳刚上进之象，但是前进路途中有同性相斥的九二相阻，当节时，施行畅通则行，阻塞即止的节制之道亨，所以能够节制自己行为，耐心慎守，等待时机，足不出户，呆在家里，以静制动不，以免除咎害。 “知通塞”也指初九能慎密（慎言语，守机密），就能知通塞，知其不能通，则止而不出。 黄寿祺先生说：系辞上传引孔子语云：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不岀也”。故此“不岀户庭”，又含有慎言语、守机密之象征意义。 九二，不岀门庭，凶。 大意：九二有刚中之德，但是阳居阴位，优柔寡断，犹豫不决，又与上无应，当节之时，有过于节制之象，其实这时九二前面有六三，六四二阴相伴，正是路途通畅之时，可以上进建功立业，但是九二担心自己失正、无应之忧，足不出门庭之外，失去机会，所以有凶险。 象曰：不岀门庭，凶，失时极也。 大意：《象传》说：九二正当路途通畅之时，却仍怀失正、无应之忧，足不出门庭之外，所以有凶险。是当时机可为而不为，只求自全而无功于人，是丧失其有所作为之适中时机的胆小鬼。（极，中） 传统解释： 这里“不出门庭”是指九二前面是六三六四二阴，阳遇阴则通，通则利往，所以九二应跨出家门有所作为，到广阔天地中去大展宏图。但九二虽刚中之质，但是阳居阴位，居兑而承柔，处阴不正，居兑失刚，承柔近邪，优柔寡断，犹豫不决，过分拘于节制，而节之道是必须阳刚中正，九二失其阳刚之德，所以虽前途畅通却保守不出，所以九二违时有凶。（不出门庭，也指不从于九五。九二九五非阴阳正应，所以不相从，若以刚中之道相合，则可以成节之功，但是九二自己失德失时） 初九是明知无可为之时，则不岀，这是识时务；九二是有可为之时不出，是胆小懦弱，所以九二失时，节所不当节，所以凶。 从卦象看，初九阳爻前有九二阳爻阻挡，是闭塞之象，所以为户；九二阳爻前是阴爻，有开通之象，所以为门。 黄寿祺先生说：初九于路途阻塞时，节制不岀；九二于路途通畅时，仍节制不出。故前者知几而无咎，后者违时而凶。 六三，不节若，则嗟若，无咎。 大意：六三阴居阳位，又乘凌于初九九二二阳之上，有骄横过分，不知节制之象，但是若能嗟叹自悔，知其错误，知错就改，而能自我节制，则无咎害。（若，语末助词） 象曰：不节之嗟，又谁咎也。 大意：《象传》说：六三若能嗟叹自悔其行为的不知节制错误，而有补过之心，则别人将不会归咎于他。 传统解释： 六三以阴柔之质居阳刚之所，失其当位，乘凌阳刚之上，又处下卦兑之终，有不知天高地厚得意洋洋的骄侈之象，过乎中而不知节，而且上又面临坎险，一般情况下这种处境是危险的。但是六三柔顺而和悦，如果能认识到自己的错误，居不自安，并开始懊悔自己的过失，则人将原谅容纳，谁还会加害于他呢？所以六三可以“无咎”。 解卦说：“自我致戎，又谁咎也”，是指我不能归咎于别人，节卦说：“不节之嗟，又谁咎也”，是指别人不能归咎于我。 从卦变来理解，节卦的六三是乾卦九三变来的，乾卦到九三就到极位了，过了，不节有亢龙之悔，节之就成为六三，就成为为兑卦，而悦，所以“无咎”。 六三居兑悦之极，容易放肆，但是互震知惧（也即九二，六三，六四成为震卦，震有恐惧之象），所以能知错就改，可以无咎。 六四，安节，亨。 大意：六四阴柔得位，下应于初九，谦恭自抑，有安于守正而有所节制之象；又顺承九五，能安然奉行九五中正之道，所以亨通。 象曰：安节之亨，承上道也。 大意：《象传》说：六四能顺承九五的意志，安于守正而有所节制，所以能安然奉行节制而得亨通。 传统解释： 六四以阴居阴，安于正，当位，为有节之象；居上卦坎初位，坎是水，水上溢为无节，就下有节，六四下应于初九，安于节，又顺承九五刚中之道，是以中正为节，而且又互艮止（六三，六四，九五形成艮卦，有止之象），是安于节之象。而九五居于上卦坎的中位，坎水为源，九五中正以通，所以能致“亨”。因此前景一片亨通。 九五，甘节，吉；往有尚。 大意：九五阳刚中正，下乘重阴，为节卦之主，以能施行适当的节制为甘美之事，所以可获吉祥。而其推行节制之道于天下，必受尊尚。（甘，美） 象曰：甘节之吉，居位中也。 大意：《象传》说：九五居位中正，行事不失其中，不伤财、不害民，所以能施行适当的节制为甘美之事，而获吉祥。 传统解释： 九五以阳刚居中，处于尊位，是节卦的卦主，《彖传》所说“当位以节，中正以通”，就是指九五而言的。 九五的节制是甘节，这是节制的最髙境界，安节只行于己，唯有自身安而巳，但别人未必可安。甘节则不是这样，九五身为尊贵之君，节以制度，不伤财不害民，以节天下国家，这种甘节既施之于己，也施之于人，故而不仅像安节只获亨通，而且可以获得吉祥。“节以制礼，以礼为甘，礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口也。”这就是“往有尚”。 节卦贵中，九五之所以能够得甘节之吉，根本的原因就在于它居位处中，当位以节的缘故。 《中庸》说：“中和之节，其效足以位天地、育万物。” 礼，和为贵，而节在其中。”凡人过心过形皆苦，去其太甚则甘，知穷而通，惟此中正。节以中为贵，九五居尊而有中德，故无过无不及，而发而中节之谓和。甘节者，和之至也。 上六，苦节，贞凶，悔亡。 大意：上六处节卦之极，节极过中，又乘阳无应，有节制过苦而有所不堪之象。但是上六柔居上位，未失其正，所以告诫要谨守正道以防凶灾，则可免于悔憾。 象曰：苦节贞凶，其道穷也。 大意：《象传》说：上六有苦节之象，节制过苦而至于不堪，已陷于困穷境，必须谨守正道以防凶灾。 传统解释： 上六的“苦节”与九五的“甘节”刚好相反。上六居于节卦之极，已经过中失度，节制过苦，人们不堪忍受，所以是苦节。不过，节制之道虽然到上六已经道穷，但是上六以柔居上，未失其正，行节之苦心，又不能完全否定掉，所以爻辞特别加以诫勉，要守持正固以防凶险，这样悔恨自可消亡，含有劝上六回头，化“苦”为“甘”之义。固守过极则凶，悔则凶亡。 儒家认为微子、箕子都是苦节不可贞。而比干是得苦节、贞凶、悔亡之道者。 黄寿祺先生说：上六“苦节”而“道穷”，宜其有凶。但行节之苦心，又未可全非，故爻辞特加诫勉，微含有劝其回头、化苦为甘之义。 小结：节制之道，贵在“持正”和“适中”，节制虽然可致亨通，但不可过分拘于节制，否则物极必反。 节卦中六爻两两相比，呈现出相反相成之义，三正三反之象。初九与九二相比，初九因知趣，不做对抗，识时务，“不出户庭”则“无咎”；九二违时，当进不进，犹豫不决，“不出门庭”则“凶”；六三与六四相比，六三阴柔不正，为“不节”，本来有悔，但知错改过，所以无咎；六四阴柔得正则为“安节”，心平气和，适可而止，所以至亨；九五与上六相比，九五阳刚得中，则为“甘节”，能节制利民利国，所以吉祥；上六失位过中，则成“苦节”，如果不改正，则会有凶。 六爻中凡是有凶咎的，都是不中不正导致的。所以适可而止可以避祸。 |
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