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金口诀的典籍不少，但有些散落在民间。在由华龄出版社出版《官版六壬神课金口诀》中对相关的版本做了一些梳理，可惜很多学习金口诀的朋友都没有留意，在书中他一共提到了十二个版本，这还包括宋代所载的一个重要体系，《宋史艺文志》载有《袖中金》五卷，《玄女常手经》2卷，《灵关诀益智》2卷，《神诀》1卷，《游都壁玉经》1卷，现在已经遗失，其实不然，从天心混元宗传承中，师傅说过《袖中金》和《玄女常手经》都被保存，代代相传。其他的师傅还未提及，从这点上来看，天心混元宗中的金口诀传承较古，因此内容和市面上目前公开的金口诀有很大差异，也就不足为怪了。 在各种版本中，《校正京本六壬神课金口诀》大全，流传较广，前些年我的另一位师傅米鸿宾先生为此还做过专门的注本，目前已经被国家图书馆收藏，另外，华龄的这个官版本是在原有官版基础上参照了其余的诸多版本加以修订，可以说是目前最完善的版本。不过他也提到没有收入《订正六壬金口诀》的内容，这个版本也是各个版本的金口诀典籍中少有的善本，因为它与传世诸本相较，不仅多了两卷《课钤》和1卷《广云子断案》，而且还有失传歌赋若干，为此我专门购进了这个善本加以研究。金口诀不像奇门和六壬有着丰富的古代断例，因此广云子的几十个断例就弥足珍贵。我是学中文，在研究古籍中版本尤为重要，所以中国才有考据和版本学的专门研究，现代很多易学爱好者因为本身古文功底的限制，只能读当代人的书，读不懂古人的书，或者不重视古籍的源流和版本的差异，这是一个十分普遍的问题。 比如在《官板六壬神课金口诀》中我发现了一个在《校正京本六壬神课金口诀》中没有的歌诀， 金口三卷道万物，指玄孙膑诀无方，贵神月将五行上，主客四位体用章。 六十甲子皆余事，何用三遁再生张，莫从闲处觅消长，神机发地类更祥。 活法口传理通玄，触机真诀神诚端，法尔阴阳有真宰，三才门里无万般。 妙法简粹方上起，神将凶吉类相关，内外旺衰明体用，煞神机括法不难。 真诀无多歌外看，法不周遍言外参，将神两篇归一览，悟彻万类任君断。 十二辰里占何主，十天干中寻做胆，枝节旁生验不灵，空审事因便慌张。 明莫明过五动生，隐莫隐于三传方，纳干纳支翻成卦，决阴决阳至道传。 入式歌诀求大意，四位阴阳审大端，事于生处明升降，脱卸归真验返还。 刑冲破害随课走，煞神生合类相转，神枢歌法殊阴符，数篇诀赋聊有传。 明暗课解寻可通，圆成万妙心一方，证印孙膑真妙诀，万象纷然一掌观。 要读古人歌诀，就要了解古人歌诀的结构，一般古人歌诀中有虚有实，所谓虚是指一些赞颂，所谓实指的是透露出的一些消息，但是因为押韵的缘故有时会发生变化。这个歌诀中的信息很多，我们逐步来解读，今天我想讲的是我加红的这段，这里提出了两个很有意思的消息，三传方。相对于五动的明，而三传方是代表一个隐藏的变化，代表事情发展的趋势。这里可以说明，金口诀或许有自己的三传方法。我们都知道大六壬有所谓四课三传的说法，那么这里的三传指的是什么呢？大六壬的三传是按照九宗门起的。有人会说金口诀本身已经包括了四课三传，这是一个说法，但是据我所知金口诀本身有其自己的三传，江湖上都听说过所谓的：连，传，隐，变。实际上是不同的课式，隐课是大家目前知道的最广的，因为易智杨在他的金口诀测彩的资料上已经介绍了，是把原课用爻做地分另起一课，来仔细看课中的情况。这实际上是一种翻宫法。大六壬的四课实际是按照天地盘的翻宫法来完成，所谓大六壬的天盘实际是月将加时起出的，所谓四课，取四象之义。这点和金口诀的将起法类似，因此姑且可以把金口诀的将看做是天盘，因此在这以后，大六壬分出了九种情况，为九宗门，起出九种不同的三传课。在九宗门中次客法，金口诀也有相同的起例。很多人觉得金口诀断事不如大六壬，其实是因为不知道金口诀的三传之法。因为受师傅所教，这里不便透露具体三传的起法，但是可以负责地对大家说，金口诀有自己的传法，就有所学就有好几种。总体可以分为江湖上学的，和宗门的两大类。如果大家仔细研究九宗门的起法，大家 是会发现一些有趣的事。 另外，口诀中还提到了有关金口诀的翻卦法，所谓纳干纳支翻成卦，相信绝大多数人都不知道金口诀的翻卦法，我便学江湖，也很少听到金口诀化卦，我在研究数字中的过程中无意发现了一种化卦法，在实际运用中很有成效。但这并不代表古人所说的化卦法，希望有知道的朋友可以和我联系。我们可以互相交流切磋。同时这个口诀也提到了口传的活法，所以学习金口诀，口传心授十分重要，一定要找到有传承的老师。只有这样，他才有可能告诉你千百年来口耳相传的口诀。 我最近获得了一本金口诀古籍，对照《六壬神课金口诀心髓指要》的版本发现在游鲁都歌诀上有些偏差，于是我将这个整理一下。《壁玉经》中有关于游都鲁都的歌诀，首先要明确什么是游都？什么是鲁都，古书所载，游都为盗贼之主，鲁都为寇卒之居。这两句话翻译成白话：游都就是盗贼本身，而鲁都为盗贼的根据地。这里先看一个歌诀： 甲己之日丑为先，乙庚神后（子）不虚言， 丙辛只向功曹（寅）上，丁壬之日在巳边， 戊癸传送（申）游都住，游都行处鲁都安。 要知贼伏藏人马，游都之法注推干。 出入鲁都临定处，依前法式可通仙。 从歌诀来看，十天干只有5个游都，丑，子，寅，巳，申。在后面的解释中写道，凡占贼需用四课，四课者一地分是本原之方。（这里应该是所占的地方的),以甲子日未时申将加未上，子上见丑为将，丑加于子上为游都。午上为鲁都（未）。（这里看出游都鲁都是一个对冲的情况，无论地盘所落，还是方上的将）三本日贵神加到之处得天后（亥）是也，四元遁子见甲人元。立成四课：因此我们可以看到下面一课： 甲子日，未时，申将（可知是巳月） 甲 亥 丑 子 游都丑加于子，而今日为甲子日，所以说是：游都覆日今将到。也就是今晚有贼到。如果丑临丑，也就是甲子的前一个地支，那么就是明天到，如果丑临寅，也就是前二日，那么就是后天到。如果丑临卯，那么就是大后天到。这就是：二三依次须防御。如果丑临辰，那么就是日支子前四位，这样：若临前四不进围。若将神旺相主贼胜，故曰：游都旺相支干畏，贼势凭陵难守持。若课内俱有相生之爻，不可斗战，主贼自来投降受伏，故曰：游都合处喜降卒。若游都加临申酉之地，名为畏也。故曰：畏下难侵大距时。凡遇游都加临巳地，主贼人旺相，谨当避之。游都加四孟不来，加四仲半路，加四季来近也。如果不见游都视天乙，寻玄武落处。这里还有问贼所在方，月将加正时，便知贼人方向。 总结一下。1，月将加时寻游都， 2注意游都前三位，3，然后根据其他情况判断，现在寻贼的情况不多，具体运用要靠大家研究，回头来看看易智慧杨公布的所谓游鲁都本位诀： 诀言： 这里把游都定义在墓，那么辰，戌，丑，未，为四墓，而鲁都是游都后两位，依次是寅，申，亥，巳。这里的游都并不对冲，实际上辰戌丑未为四季，寅申巳亥为四孟。对于这个歌诀，如果从歌诀中九天九地的用法，可能与奇门有关，因为九天九地是奇门的专业术语。 关于游鲁都的运用，我认为最好的应用就是在数字的研究上。根据我的经验，游都只是寻找隐藏的地支，并不能决定必出的地支。 在目前所有版本的金口诀中，《订正六壬金口诀》有一部《广云子断案》为各个版本所无，也是目前硕果仅存的古人断课，所以弥足珍贵。通过分析古人断课，可以了解金口诀的运用之妙。从具体案子来看，广云子似乎是官场中人，在其断课中有很多问官事得例子，这种情况想来是一般江湖人士不大多见的。其断案范围涉及官司疾病寻物等各个领域，所以有广泛地参考价值。下面我来就其课例来看看古人的思路。 例一：十一月戊午日丑将亥时卯地站博戏胜负 乙 丙勾陈用爻（丙辰） 丁太乙（丁巳） 卯 1，凡占博戏以人元贵神为主，人元克贵神，我输；贵神克人元，我赢。仍详生克决之。此定法也。（李注：这个定法与目前《官板六壬金口诀》中描写的方法，就有不同，官板写道:以位为我，人元为他，他克我我输，我克他他输，若比和，无和无输赢。如他来生我，我旺，必赢） 2，今课中乙木克勾陈，谓之客胜当主先输。神将暗带丙丁，三奇全备。用神又受太乙之生，太乙又受卯木之生，当主后赢。然课是逆连茹三奇而财爻又不动，纵赢亦不多。（李注：a,从列课来看，此时已经将神干将干纳上，这与其他版本不同，一般其他版本中往往不列出神干将干，查四位所属图中写明，人元为客，贵神为主。这可以说是金口诀中的一个主客设定，这点《订正六壬金口诀》和《官板六壬金口诀》相同，但是为什么在官板中确用人元为他，以位为我，而不是如四象图中以贵神为主呢？这就是值得思考的问题。b,从列课角度，这里已经出现用爻的称谓。这课从八动占来看，只有一个兄弟动，课内木旺火相土死。但是广云子断课的顺序确是首先看天元克贵神，也就是乙木克辰土，干克神不在八动占之列，查《订正六壬金口诀》对于干克神有如下解释：干克神，外凌内人谋己常人损财仕人失位。在《官板六壬金口诀》中的《通神赋》有另外的表述：干克神为官禄动，官财两得两相宜，外人取索多谋害，市不利官散不迟。c,广云子又提出，用神又受太乙之生，也就是巳火生辰土，同时太乙又受卯木之生，也就是卯生巳。总体而言是位生将，将生神。所以他断主后赢。这判断的依据是什么？是因为主辰也就是用爻，虽然受人元克，但因为层层内生，这里体现出的一个五行流转的思想，很有意思。这里卯巳辰，广云子确说逆连茹，实际按照我们现在的说法为跛脚连茹，因为顺序应该是卯辰巳。最后广云子断纵赢也不多，因为财爻没动，很有意思。这课中基本没有运用到八动占的兄弟动，从上往下把事件的顺序断了出来。这个思路让我眼前一亮。） 最近研究道书，发现有一本《太上助国救民总真秘要》，此书收录在中华道藏中。此书主要为上清北极天心正法的一本书，应该隶属于道家天心混元宗的传承，里面讲了很多天心宗的修法，包括符箓口诀指印和各种道法。然而在其中第九卷中，我发觉了与金口诀有关的内容。
紫薇七政总天活曜天刚法：（这个天刚应该是天罡） 七星日夜转青天，魁在头兮罡在尾。一日时中十二转，十二时中常戌起。诀曰：但每夜戌时，以戌上罡，如月建上，一时移一位，周而复始，万年而同用之。又古天罡法：月月常加戌，时时起破军。太阳未过宫前，起亥，太阳过宫后，起戌，常以月建上，以亥戌起，到正时，即便见天罡行度。 此外还有：《入式坐端法》，《推病状法》，《又法》，《定病人生死法》，《定病人生死鬼限法》，《除法》，《推取伏尸法》，《课祟是何神法》，《推病祟法》。这几篇都是与金口诀有关的歌诀。在讲道法的书籍中突然插入这么几篇关于金口诀的歌诀，这个说明什么呢？我目前拜在天心混元宗道长璞玄门下学习宗门术数，师傅谈及天心和混元合并以后，两派的数术传承也合在一起，其中就有金口诀，于世传大不相同。目前已经收徒三十多人。此书为天心宗记录，是否可以从另一个角度，旁证天心宗本身就有金口诀的传承。其中《入式坐端法》于目前流行的官版金口诀的入式端法几乎相同。这里我想说明的是《推取伏尸法》。从这个歌诀的内容来看，应该是讲述游都和鲁都的。在金口诀中游都鲁都是一个比较扑朔迷离的内容。 《推取伏尸法》--（可能是鲁都歌诀） 伏尸之法不为难，此法元来有妙玄。 月将加时知去处，鲁都之下伏尸安。 乙庚胜先寻方位，丙辛二日在坤边。（这里可能有抄写错误，金口诀胜光指的是午，但是坤指什么？） 戊癸功曹鲁都吏，丁壬亥上傍于乾。（功曹指的是寅，而丁壬取的是乾卦中的亥，于下面的巳相冲） 甲己之日小吉下，鲁都之下是枯泉。（小吉指的是丑，只有这点和下面的口诀是吻合的。） 鲁都戊己伏尸隐，克鲁之处取应难。（这里没有说明戊己是在哪个方位？这里的戊己是指什么地支？） 我最近写过一篇关于游都鲁都的古籍歌诀研究，这里我引用《壁玉经》中有关于游都鲁都的歌诀，首先要明确什么是游 都？什么是鲁都，古书所载，游都为盗贼之主，鲁都为寇卒之居。这两句话翻译成白话：游都就是盗贼本身，而鲁都为盗贼的根据地。这里先看几个个歌诀： 甲己之日丑为先，乙庚神后（子）不虚言， 丙辛只向功曹（寅）上，丁壬之日在巳边， 戊癸传送（申）游都住，游都行处鲁都安。（从这里看丑，子，寅，巳，申应该指的是游都） 要知贼伏藏人马，游都之法注推干。 出入鲁都临定处，依前法式可通仙。 在《六壬神课金口诀心髓指要》中收录《游都鲁都歌》 游都鲁都法最玄，穿地寻尸见九泉。 鲁都临处遥白虎，戊己原加辰戌间。 常将将神地分数，两位相逢远近看。 此是孙膑真妙诀，千金莫与世人传。 如果对照上面几个个歌诀，你会发觉一些有趣的事实，虽然都是在讲游鲁都，其中的内容不尽相同。这其中有版本先后传抄的问题，也有可能有传承不同和隐显的问题。 对照《秘要》和《心髓指要》的游鲁歌，我们发现，两个歌诀中相同的只有甲己，甲己在丑，也就是小吉。而其余都有对冲的现象： 乙庚（秘要）午--（心髓）子 丙辛（秘要）申（坤卦有未申）-（心髓）寅（功曹） 戊癸（秘要）寅（功曹）-（心髓）申（传送） 丁壬（秘要）亥（乾卦有戌亥）-（心髓）巳 根据上面的歌诀，我们可以发现，假设（心髓）所指的是游都，那么很有可能在（秘要）中伏尸歌诀中提到的可能是鲁都，因为鲁都本来是和游都成对出现的概念，另外游鲁都是一对对冲的地支。但是为什么甲己是一样的呢？按照（伏尸）歌诀当鲁都出现在戊己的时候，伏尸就隐藏了。这个戊己是代表什么地支， 我们来看一下（心髓指要）上的例子; 甲子日未时申将，申将加未，因为甲己日的游都是丑，所以申加未，到丑加子，子为神后。因为今天是甲子日,所以断：游都复日今日到。当天晚上有贼。如果是日辰前一支，比如今天是甲子，如果丑临丑，那么就是明天，依次推到3天，所以：二三依次须防御。如果临日前四位，主贼兵不来，比如，如果丑临辰，而辰是子后四位，也主贼兵不来,故曰：若临前四不进围。但是歌诀中还是有矛盾之处。比如说游都加四孟（寅申巳亥）不来，加四仲（子午卯酉）半路，加四季（辰戌丑未）来近。这一段明显与前面有矛盾之处，因为前面在于是否在前三位，如果前三就是落在四孟，问还来不来呢？ 所以我认为本身游鲁诀目前传出的内容还不完整。 |
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