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人类性行为的几种称呼及其含义 文/唐长老
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这期的文章跟大家聊一个很劲爆的话题：性。在决定写这篇文章之前，其实我是挺犹豫的，因为我们中国人对性的偏见实在是太深了。
所以需先说明的是，我在这篇文章里是正儿八经地对“性”进行阐述，而不是为了挑逗读者情欲博取注意力。所以不要想得那么淫荡，尽管这是一个很容易让人想得淫荡的话题。事实上这篇文章甚至有些偏学术，看完绝逼长知识。
一提到性，人们会产生一种黏糊糊湿叽叽的联想，那是一种原始而狂热的欲望，乃至为很多道夫子们所不齿。什么叫“不齿”？就是甚至都不愿意开口去说，觉得“性”实在是一种上不得台面的东西，伤风败俗，这类道夫子即使现在都没少见。
想想在中国传统文化里，一直都有“万恶淫为首”的说法，何谓“淫”？痴迷于性产生的快乐就叫做淫，从这个角度来说每个人天性中就有淫的倾向。
淫实际上是中国文化对性的蔑称，淫荡也曾经被当成是最有杀伤力的毁誉之词，比如很多人一提起《金瓶梅》里的潘金莲，就会非常鄙夷地称之为淫妇；又像在金庸先生的《倚天屠龙记》里，灭绝师太对张无忌深恶痛绝，便曾开口闭口称之为“淫贼”。
不过随着性观念的日益开放，淫荡一词的含义发生了一些微妙的含义，更多包含着一种暧昧的成分在里面了。
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就一个写作者而言，有两个话题是最难驾驭的，一个是死亡，另一个是性。所以，我在评估一部作品的价值、一个作家水平的高低时，很注重看作者在作品之中对这两个话题驾驭得怎样。
就死亡这个话题而言，我觉得本土作家中驾驭得好有三位，分别是莫言，余华，海子，他们的作品都值得仔细品读，可以在灰暗苍凉之中读出一种通达来。死亡这个话题以后有时间再专门另写出一篇文章来阐述，这篇文章主要阐述的话题是性。
性这个话题，即使是对于一个很专业的作家来说，都是不敢轻易触碰的，因为不好写，写得不好，不见人性反见兽性，不见实力反显矫情，对整部作品有着很强的破坏性，容易沦为荤段子性质的东西，变成撸管专用。
所以会发现，大部分作家对性的处理采取一带而过的方式，或者根本就不去沾那个边，不过这也可能是因为中国矫情的文化部门禁得过严，写作者害怕稍微涉及性方面作品会被打入冷宫。但从呈现出的作品来看，中国本土作家中对性话题的驾驭能力总体比较弱，驾驭得很出色有王小波，莫言，冯唐还勉强算不错。
当然在这方面我最喜欢的作家还是日本的情色大师渡边淳一以及英国情色作家劳伦斯。现在还清晰地记得，高中时我逃课去书城买渡边淳一作品，然后在语文课上压在语文课本下面赏读，读得浑身燥热，激情澎湃。
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性涉及到人性很深的层面，弗洛伊德说，人类所有行为根本的动力恰是来源于性，而人类的一切行为或间接或直接都是可以由性来解释的。所以性实际上是人类身上所有的本性之中最复杂且最意义深远的，性行为也是人类所有的行为之中最复杂且最意义深远的，它甚至是神圣的，而不是我们一直以为的那么肮脏。
动物要发生性行为的的条件要远比人类宽松，只要到了发情期，公的母的凑到一块，即使之前素未谋面，抡家伙就干到一块去，干完之后就分开，下次见面都不知道谁跟谁了，公的大多数时候仅负责播种，而崽基本上全由母的哺育。 虽然动物也有择偶条件，但相较人类的择偶条件来说简直不值一提。看人类的性行为就复杂得多了，条件之苛刻为生物界之最。 一般来说，人类异性之间要发生性行为相比动物要艰难得多，尤其是在择偶已经充分自由了的今天，要跟一个异性做爱，得先相互看对眼，再得慢慢培养感情基础，要一步一步来，先牵手、拥抱、接吻，最后才能啪啪啪，事后若结了果还要一起负起养育的责任。当然也有一见面就粘到一起去天地合一的那种，可这是极少数，可以忽略不计。
当代大哲王东岳说，人类将是生物最悲惨命运的承担者，也就是说生物进化到人类这个层次算是到头了，后面就绝了。 王东岳作出这样判断的依据之一就是，人类性交的条件是整个生物界中最苛刻的，而且还光啪啪啪不生崽，自然生育率越来越低。尽管这种现象从个体层面来说不见得是坏事，但从整个物种层面来说一定是不利的，纵观那些快要灭绝的物种，比如大熊猫，自然生育率都是非常低的。
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我一直认为中国传统文化有一部分很是矫情，其中最矫情的部分就是对性的态度。在中国改革开放之前，也就是性观念真正得到改变之前，中国人对性的态度都是非常封闭的，那时候甚至连谈性是一种为主流社会所不齿的行为，大街上看女孩子两眼就会被当成流氓。
对性的压抑，导致了中国人性格呆板刻薄，了无生机可言。中国自古就有一种叫“男女授受不亲”的说法，指的是不相干的异性之间不能够有任何的肢体接触，哪怕是被碰一下手都不行。 古装言情剧里经常拿这个做文章，才经常有这种狗血情节，男的碰一下女的，那女的就暗自下决心非他不嫁。实际上这是对性压抑产生的一种极端的文化表现，放到现在要是碰一下就能解决单身问题，那试问这个世界上还有单身狗不？
所以中国传统文化对性的压抑变态到什么程度？这个问题我在之前的一篇文章中详细写过，叫《为什么说性观念的日益开放是一种好现象》，说了一些道夫子们不太喜欢听的话，有兴趣的朋友可以往前翻看，这里我们再举一个典型的例子。
在余华的小说《在细雨中呼喊》里写了这么一个故事。民国时期，一个地主的女儿，嫁到夫家，丈夫生猛，夜夜鱼水交欢，地主的女儿体验到了性的快乐。有一天，这名女性在门庭扫地时，听到两只鸟儿在枝头叫得很欢，而且叫声尖锐奇特，吸引了她，于是她驻足往枝头观看了好久。回头时见她的婆婆铁青着脸站在她背后，这个聪明的年轻女性立刻意识到这两只鸟儿在干什么，连羞带吓满脸发白。
地主的女儿在不知情的情况下观摩了两只鸟的交配，让她的婆婆觉得她是一个很淫荡的人，于是就给压力给儿子休了她。最后的结果是地主的女儿进门没多久就被休了，被从婆家赶了出来，当时一个女人被休是为社会伦理所不容的，所以她就没敢回到她富有的娘家去，而是随着当时逃避战争的人流一起随波逐流，偏偏祸不单行，又在流亡途中惨遭强暴。
在中国文化里，性爱一直被当成一种很猥琐的事情，即使是现在，我们的教育在大多数情况下依然是对性避而不谈，连文化部门都还是谈性色变。这导致我国大部分学生对性并没有一个很正确的认识，也没有培养其很健康的性爱观来，所以中国人相较世界其他民族来说还是一个相对羞涩的民族，有些人即使看到鸡交配都能羞射得满脸通红。
我在大学里听过一个笑话，说某某同学在初夜进行的过程中，竟然找不到洞。我听淫荡的舍友给我转述这个笑话时，我只是呵呵了几下，如果这是真的，那其实挺悲哀的。因为对性无知到这种程度的人可能不是少数，像我这种不安分的学生，性启蒙老师还是日本的女明星。我记得高中第一次见到A片里人类性交的场景时，我惊呼，卧槽，原来是这么回事。 5、
对人类性行为的称呼五花八门，如果都收集起来的话那估计能编成一本小字典。现在在公开场合用得最多的称呼估计是啪啪啪，不得不说这是一种很萌的叫法，取用做爱过程中两异性身体剧烈交锋过程中产生的声音为名，和猫被叫成喵喵、狗被叫成汪汪是同样的道理。
蒋勋在《孤独六讲》中的伦理孤独一篇之中，有一小节阐述了人类性行为的三种比较正式的称呼，分别是性交，做爱和敦伦。每种称呼都有不同的含义，尤其是最后一个，得详细说，因为敦伦所包含的信息量实际上才是最大的。
首先说说性交，这是比较少用到的一种称呼，因为性交是比较科学的名称，给人一种冷冰冰的感觉，没有那种狂热躁动的激情，而仅仅是一种客观行为的记录。像如果去医院做相关方面的检查，医生可能会问“最近性交时间多久？”，而肯定不会问“最近做爱时间多久？”，后者容易让人觉得这个医生不是在治病而是在性骚扰。
其次说说做爱，这是我们比较容易接受，并且也给愿意去使用的说法，以这名词来称呼性行为，没有性交那么显得冷冰冰，反而饱含激情，因为这里面有着一种情感上、心灵上的沟通，情侣之间用这个词多，里面有一种甜滋滋的感觉。
最后重点说说敦伦。敦伦可能是现代人最少用来形容性行为的名称，而这个名词实际上有着很强的文化色彩。“敦”的意思是执行，“伦”的意思是伦理，“敦伦”的意思是完成伦理，因为在做爱这个行为是要完成一种伦理上的任务——生一个小孩。所以对于我们大部分人来说，都是敦伦出来的产品。
敦伦是要有世俗伦理的基础的，要求发生性行为的双方是夫妻才可以用这个称呼。婚前性行为和偷情发生的性行为都不能叫敦伦。如胡适在其日记里写道：“每日与老妻敦伦一次。”意思是每天跟妻子做爱一次，不过想想胡适先生身体真棒，年老了还每天一次。
所以性在人类社会里，已经不仅仅是一种动物性行为那么简单了，已经演化出了一整套的社会伦理观念，现在想想，整个人类的伦理关系不就是主要以性为基础的么？两夫妻敦伦产生儿子女儿，儿子和儿媳妇的敦伦产生孙子，女儿与女婿的敦伦产生外孙，再往下就敦伦出一整个伦理体系。
伦理是以血缘为连接的，而血缘本质上是基因的相似性，而基因的相似性恰恰来自于性。相信这个并不难理解。 — — END — — |
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