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05 示隆知藏（住苏州虎丘） 有祖以来，唯务单传直指，不喜带水拖泥打露布、列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会对机设教，立世垂范大段周遮，是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致﹔至于付授之际，靡不直面提持，如倒刹竿、钵水投针、示圆光相、执赤幡、把明鉴、说如铁橛子、传法偈。达摩破六宗，予外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思量所测。洎到梁游魏，尤复显言“教外别行，单传心印”，六代传衣所指显著，逮曹溪大鉴详示说通、宗通。历涉既久，具正眼大解脱宗匠变革通涂，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓的脱洒自由妙机，遂见行棒行喝、以言遣言、以机夺机、以毒攻毒、以用破用，所以流七百来年，枝分派別，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归著，无出“直指人心”。心地既明，无丝毫隔碍，脱去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓“百川异流，同归于海”。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证，堪为种草。舍此，切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。 五祖老人平生孤峻，少许可人，干嚗嚗地壁立，只靠此一着。常自云：“如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人？”把个没滋味铁酸饀劈头拈予学者，令咬嚼，须到渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煅炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑，度其果能履践负荷，净然无一事，山是山、水是水，更应转向那边----“千圣笼罗不住处”，便契乃祖以来所证、传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫之牛、夺饥人之食，证验得十成无渗漏，即是本分道流也。 摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂尚泯默，以为无缝罅、无摸索、壁立万仞，殊不知本分事，恣情识抟量，便为高见，此大病也。从上来事，本无如是。岩头云：“只露目前些子个，如击石火、闪电光。若明不得，不用疑着，此是向上人行履处。”除非“知有”，莫能知之。 赵州吃茶去、秘魔擎杈、雪峰辊球、禾山打鼓、俱胝一指、归宗拽石、玄沙未彻、德山棒、临济喝，并是透顶透底直截剪断葛藤，大机大用、千差万别会归一源，可以予人解粘去缚。若随语作解，即须予本分草料，譬如十斛驴乳，只以一滴狮子乳滴之，悉皆迸散。要脚跟下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。 “末后一句，始到牢关”，诚哉是言。透脱死生、提持正印，全是此个时节。惟是踏着向上关棙子者，便谙悉也。 （佛果圜悟真觉禅师《心要》卷上） |
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