Isidore Marie Auguste Fran?ois Xavier Comte他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一孔德出生于法国的蒙彼利埃是家中长子，与母亲亲近，他把他的母亲列为影响他的“三天使”之一。幼年的孔德其貌不扬，身长腿短，但极敏慧好学，从小在拉丁文和数理方面表现突出。1814年，孔德进入“巴黎综合技术学院”就读。他曾把实现共和主义和自由的希望寄托在拿破仑身上，但这个希望迅速幻灭。革命的激情使孔德学习科学知识同时大量阅读政治、社会理论书籍。狄德罗、孟德斯鸠、休谟、孔多塞对他后来的哲学思想产生双重的影响。后因与学校冲突孔德离开巴黎回到故乡，当孔德重返巴黎的时候，他随身带着名为《审查录》的政治论文，这是他向思想家的道路真正迈出的第一步。自此以后，他把改革社会看成是自己的必尽义务，愈加发奋地阅读法国思想家的社会政治理论著作，访师结友，酝酿社会改革方案。1817年，孔德经朋友介绍认识了当时的名人圣西门，圣西门对他的思想产生重要影响。其间孔德创作的《意见与欲望的一般区别》和《近代与往昔概貌略评》中可以看出与圣西门思想的一些相似之处。后孔德对圣西门的观点日益不满，这种不满根源于对法国大革命爆发后的社会形势看法与重建社会的指导思想不同，两人最终决裂。1821年孔德与妓女卡洛琳.玛桑结婚，由于贫困孔德不得不使用妻子卖淫所得，这使孔德异常苦恼，于1826年精神错乱。孔德曾被送入精神病院治疗，曾跳塞纳河自杀，但被路过的军人救起后病情逐渐好转。1830年，孔德将讲稿整理成书，出版《实证哲学教程》，这是孔德最主要的著作，也是实证主义这一哲学流派的里程碑性的著作。他在1830年组织了“理工科协会”，担任了四年副会长，致力于对工人进行科学普及教育，以提高其科学的实证精神。他开办自由参加的科学讲座，并亲自开讲了通俗天文学。由于孔德的“实证哲学讲座”在国内引起反响，孔德几乎是名噪一时，生活境遇随之改善。但不久后，孔德又陷入四面楚歌的境地不得不常依赖旧友和学生的周济。从1838年到1842年，孔德又两曾次陷入精神失常。1844年，孔德遇到对其理论发生重大影响的克洛蒂尔德·德沃（Clotilde de Vaux），孔德称克洛蒂尔德为影响他的“三天使”之一，两人保持着柏拉图式的爱情。1846年，德沃病逝。受她影响，孔德于1847年创立人道教（Religion de l'Humanité），并于1848年二月革命后成立具有宗教色彩的实证主义学会（Société positiviste）。1851年，孔德失去综合理工学院辅导教师职务。同年，《实证政治体系》出版，其后三卷逐年出版。照顾他晚年生活起居的女仆苏菲.布里奥被孔德称为影响他一生的“三天使”之一。1857年9月，孔德在巴黎逝世。《实证主义教程》1830年第一卷出版，其余几卷先后于1835年、1838年、1839年、1841年和1842年出版。《大众天文学的哲学论述》的前言《实证精神讲话》1844年发表《实证主义总论》发表。1848年“实证主义学会”成立。《实证政治体系或论创建人性宗教的社会学》1851年第一卷出版，其他各卷陆续于1852年、1853年和 1854年出版。实证主义是孔德确立的关于实证科学的哲学体系,被认为与神学、形而上学互不包容。他在实证主义的基础上提出了著名的“三阶段法则”。孔德认为,在某种意义上,实证主义即是实证科学,而实证阶段是人类智慧发展的最高阶段。他对实证科学按简单到复杂的标准进行了分类,找出了各实证科学之间存在的“渐进的相关性”。孔德指出,实证精神集中体现了实证主义的内涵,观察和合理的预测是实证精神的主要特性。孔德指出：人类精神的发展经历的三个阶段是认识和理解外部世界的现象的过程中必然要经历的，而且是说明这样一些现象的方式和途径。第一个阶段是“神学的”阶段，在这一阶段，一切事件都被归于上帝和神灵的活动。第二个阶段是“形而上学的”阶段，在这一阶段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。第三个或“实证的”阶段，是当科学的解释取代了形而上学的时候所达到的。孔德通过对文化或文明的发展、思想之发展，尤其是科学的发展的广泛的历史描述，探讨了这三个阶段的接续和演替。他“确信，关于科学之历史的知识是极端重要的”，而且进一步地指出，“如果我们不了解一门科学的历史，那么我们就根本不会完全通晓这门科学”。因此，孔德是第一个倡导要严肃认真地和系统地研究科学史的人。孔德的第二个历史概念构成他对科学作的新的和具有相当创造性的分类的一部分。他提出了一个分类表，在这个分类表中，他根据“一般性不断减少，而相互依赖性和复杂性不断增加”的一种历史的和分析的层次，对科学作了分类。在孔德的分类序列中，在数学之后的是天文学，之后的是物理学、化学和生理学，最后一门科学是“社会学”。由于他在数学和物理学方面的背景，孔德把物理学看作是所有科学的模式和榜样，因为在物理学中，观察和实验与数学相结合，从而产生出一个真正“实证的”知识体系。孔德的三阶段规律，在某种程度上是对孔多塞、卡巴尼斯和圣西门等人的概念或思想的改造。孔德认为把最后一门科学——社会学——确立为一种“实证的”学说还不是最终阶段；几门科学彼此间的区别尚未克服，以致产生出一个完整的（总体的）实证主义体系，甚至这样一种“关于世界和人的观念”：它终将是值得称之为“哲学”的一种综合。在这个最后阶段，一切知识都将是“实证的”和浑然一体的，都将结合在关于人和社会的科学，即新的社会学科学之中。因此，人们不仅将认识和理解人和社会的问题和需要，而且也会清楚地知道改造和改善人及其社会的现状所应采取的步骤。
社会静力学就是从静止的状态去研究社会，是研究一般的社会关系、秩序、结构及其性质的学说。简而言之，社会静力学是关于人类社会自然秩序的一般理论的预备性考察。孔德主张社会学研究应从经验事实出发，个人是社会的构成要素，个人的特性关系到社会的特性，因而个人是社会最基本的经验事实。孔德主张，人应发展比动物高出一筹的理智资质。其次，人的感情可分为个人感情和社会感情。个人感情倾向于利己，甚至使人为了满足个人本能需要而置道德于不顾。社会感情倾向于利他，使人爱人如爱己。在现实社会中，人的利己本能往往占绝对优势，但不能由此认为人性从根本上是不道德的，因为个人的利己本能是现实生活中“第一个不可缺少的动因”。他主张，解决社会问题的途径不是消除个人本能的支配地位，而是妥善协调个人感情与社会感情，使二者相得益彰。家庭组织是个人本能和社会本能的调和，对个人本能和社会本能具有调和作用。社会出现了弊病要靠精神道德的改良否则就会引起废除私有制的问题，会导致社会秩序的混乱，私有制可以稳定社会秩序，他反对圣西门的空想社会主义。社会动力学是在静力学的基础上研究人类社会发展的动力、速度、方向和规律的学说。人类社会总体发展的特征是，人身上的动物性逐渐削弱，其知性、德性逐渐发达，并最终取得支配地位。社会生活是由精神、道德原则决定的，社会的发展是由精神、道德的完善决定的。孔德指出，过渡时期的思想家们提出了一些抽象权利如平等、自由、人权等，对社会起了破坏作用，造成了社会的混乱和无政府状态，雅各宾专政就是这种状态的顶点。工业时期是社会发展的最高阶段，这是由实证哲学决定的。在这个阶段，有一种新的共同信念来保证社会秩序的稳定。这个信念就是把社会看成一个有机体，其中各部分各司其职，相互协调，资本家和银行家既是经济领袖，又是政治领袖，负责调节工业生产，掌管政治权力。实证哲学家担任精神领袖，用精神的感染力去调节资本家与工人的矛盾。孔德把精神看作社会进化的决定性因素，把工业社会看作社会进化的顶点，这是典型的唯心主义和形而上学的历史理论。孔德的实证主义虽然有其不足和缺陷,甚至其学说之间互相矛盾之处,但其对社会道德、秩序、进步、和平的追求,及对推动现代科学精神的发展与自然科学和社会科学的相互融合起到了很大作用，至今对我们的社会与实践仍有着重要的借鉴意义。
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