|
26 示璨上人（一） 达摩西来，不立文字语句，唯“直指人心”。若论“直指”，只人人本有，无明壳子里全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许，所谓“天真自性、本净明妙、含吐十虚、独脱根尘”一片田地。惟离念绝情、迥超常格之大根大智，以本分力量直下就自己根脚下承当，如万仞悬崖撒手放身，更无顾藉，教知见解碍到底脱去，似大死人已绝气息，到本地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上头头上明，枯木朽株间物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不须觅心觅佛，筑着磕着元非外得。古来悟达百种千端，只这便是。是心不必更求心，是佛何劳更觅佛？倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不着此“忘怀绝照”真谛境界也。 “荒田不拣，信手拈来”，“明明百草头，明明祖师意”，何况青青翠竹、郁郁黄花、墙壁瓦砾以“无情”说法，水鸟树林演“苦空无我”，是由依“一实际”发“无缘慈”，于寂灭大宝光显无作胜妙力。 长庆云“撞着道伴交肩过，一生参学事毕”，南塔云“我拈一片木叶入城，便是移一座仰山去也”，故香严击竹、灵云见桃花、资福刹竿头、道吾神杖子、大仰插锹、地藏种田，无非发扬个金刚正体，使当人不动步参见大解脱真善知识，行不言化，得无碍辩，则森罗万象、百草颠头长时遍参，无不普摄圆融法界，坐断报化佛头，坐卧行藏超证遍行三昧，何必觉城东际、楼阁门前、熊耳曹源、升堂入室，然后为亲近传证耶？ 惠超咨和尚：“如何是佛？”法眼云：“汝是惠超。”超乃省悟，所谓“出乎尔者，反乎尔者”也。 唐朝古德英禅师微时事田，运槌击块，次见一大土块，戏以槌猛击之，应时粉碎，蓦地大悟，自此散诞为不测人，颇彰神异。有老宿拈云“山河大地被这僧一击百杂碎，献佛不假香多”，诚哉是言。 依无住本，立一切法；无住之本，本乎无住。若能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得，只今现定作为，全是无住。根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关棙乎？ 永嘉云“不离当处常湛然”，亲切无过此语；“觅则知君不可见”，但于当处湛然，二边坐断使平稳，切忌作知解求觅，才求即如捕影也。 “不与万法为侣是什么人？”回光自照看！“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，“八角磨盘空里走”，参得透，目前万法平沉，无始妄想荡尽。 德山隔江招扇，便有人承当；鸟窠吹布毛，寻有人省悟；得非此段大因缘时至根苗自生耶？抑机感相投有地耶？抑当人密运无间借师门发挥耶？何峭绝如此之难而超证如此之易？古人以“辊芥投针”为况，良不虚矣。 信得“心”及，见得“性”彻，于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，岂有“说时便有，不说时便无；思量时便有，不思量时便无”？如此即正在妄想情解间，何曾彻证？直得心心念念照了无遗，世法佛法初不间断，则自然纯熟、左右逢源矣！有问，随问便对；无问，亦湛然常寂；岂非着实透脱生死要纲耶？“末后一句”都通穿过，“有言、无言，向上、向下，权实、照用，卷舒、予夺”不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻？须是吾家种草始得。 （佛果圜悟真觉禅师《心要》卷上） |
|
|
