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这是一千零一夜的 第117夜
日语“茶壶”叫“きゅうす” “きゅうす”这个声音很像汉字中的“急须” 这一夜道长由源氏物语追溯日语这门独特的语言和文字 看完我不禁想为我的英文水平讨找一个说法 原来你们也这样学外语 “三块肉喂你妈吃” 《源氏物语》（二） ① 男文字和女文字 这一周我们继续跟大家接着讲《源氏物语》，上一集结尾，我们提到《源氏物语》的一个谜题： 为什么日本女性写作出来的文学作品，会成为日本文学经典？日本社会当时那么重男轻女，为什么是女作家得到了那么崇高的地位？假如日本过去一向以汉字为最正统的书写媒体，那为什么同时期诞生的奠基日本文学的三部作品，它们都不用汉字写，而是用假名来写呢？ 这就说到这个问题的根上了，时的日本人把文字分成两类，一类叫做男文字，一个叫女文字。 男文字就是汉字，地位高，是男人写的东西，用来写正经事儿。而女文字就是假名，它不谈历史、政治、家国大事，只谈像《源氏物语》这样，情情爱爱、风花雪月、落花流水的一些事。 ② 日文是一种孤立语 我们今天看日文，很多中国人都会有一个误会，以为日文跟中文的关系一定很接近，所以日本文学翻译到中文来，一定比从英文、德文翻译到中文要容易多了，远远不是这样！ 日文在语言里面，它是一种孤立语，跟我们亚洲其他地区的语言，很难找出一个亲属关系，它的存在是非常独特的，有点像欧洲的巴斯克语。日文，它的语言结构、文法跟中文都相去非常远。 过去的日语只有语言，没有文字，所以当我们中国的汉字传到日本之后，日本人就有了文字了，用汉字来书写。可是，那就不能“我手写我口”……后来他们发现，用汉字来写日语想要表达的东西是有困难的，因为日语里有很多丰富的元素，文法上的一些特点无法用汉字表达。 慢慢地，他们就把汉字拿来，采这个汉字的读音，用来标记日文的语音，于是假名就诞生了。 ③ 汉字被当成一种表音文字 我们今天讲日本的文字叫假名，真名就是汉字，这个假名是假借的意思，是假借真名汉字，表达日语的语音。最早的是万叶假名，它是取汉字的音来表达日语，汉字被当成一种记音、表音文字。 直到今天，你在日本的一些汉字里面能够找到这种痕迹。比如日本的“茶壶”用汉字写叫“急须”，中国人看了就头疼，其实是因为日语“茶壶”叫“きゅうす”，“きゅうす”这个声音很像汉字中的“急须”，所以就拿“急须”来记这个音。 再来，汉字写成草书之后，把草书简化，就变成了一套字符出来，就是“平假名”。到了寺庙里面，和尚们学汉文的佛典，也要用一套表音文字来标记，那就叫“片假名”。 有点像我们刚刚开始学英语，不会念，还没学音标，我们就用汉字在旁边写上，情况大概就像这样。 ④ 文学历史中的孤魂 日本贵族上流社会的一些女性，她们也许汉文修养很好，但是她们会用假名文字来写点东西，比如日本过去的“和歌”就真的都是用假名来写。平安时代走到中后期，之前提到的三大女作家，她们都纷纷用假名创作出很伟大的作品，而且是自觉地用假名来创作。 因此，后来的日本人觉得这才是日本文学的开端。今天讲回日本文学史，他们基本上把过去一千多年历史的汉文传统全排除掉。 说起来也很悲哀，越南、日本、韩国在过去的历史上，都有大量用汉文书写的东西。用我们中国人的角度来看，其实一点都不差，写得非常好、非常有特色。但是那一大堆东西，今天他们的文学史不讲的，而我们自己的文学史更不会讲，我们觉得人家是蛮夷之邦。所以，那些文学作品就成为一大堆历史中的孤魂，一种孤儿。 ⑤ 物语文学的兴盛 讲回《源氏物语》，日本人很高兴，但当时很多人把它当故事，始终不当一个正典，不是正儿八经的书。《源氏物语》真正越来越被人当成是一个非常了不起的、代表全国家民族文化骄傲的一本书，这种想法是到了江户时代才逐渐确立的。 尤其到了十九世纪、二十世纪之后，日本明治维新之后，民族主义强盛了，要更加排除掉汉字，讲“言文一致”。就像我们中国讲“白话文运动”一样，言文要一致。日本、韩国、越南都有类似运动。更进一步驱除汉字，于是《源氏物语》的地位就变得更高了。 但是不要误会，我可没有说《源氏物语》的重要完全是因为这种民族主义的高涨，政治的需要才把它捧得那么高。事实上，它本身就是一部非常精妙的作品，紫式部是个天才。她在一千多年前，写这部物语的时候，你可以看得到她对于小说是什么，或者对于物语是什么，是有一套自己清醒的认识的…… 所谓的“物语”，其实严格来讲不能叫做小说，它更像我们以前宋、明的那种话本。在平安王朝时期，物语文学开始大盛。 源氏物语中的“和歌” 平安时代的一个特色就是互答“和歌”了，你可以把它简单看做“写情书” ⑥ 物语文学是怎么产生出来的呢？ 它有点像一帮贵族妇女、一些女官，在宫廷里面聚在一起赏赏花，顺便一起说说故事，整个语调非常地悠闲。 紫式部写的故事，在宫廷里面让大家传阅，大家夸她写得真好，她再接再厉，连载下去，就写成了这五十四贴，这个“贴”就相当于我们中国小说的“章回”。《源氏物语》就是在这样的环境底下诞生出来的。 这个物语本身，充满了平安王朝时期的色彩。这个时代跟我们今天很多人了解的日本美学是不太一样的，我们今天想到日本，就想到日本茶道那种茶碗，那种朴拙枯寂，想到它那些寺庙的那种深深的、厚厚的木色。 而平安王朝由于当初是学唐朝，所以它是色彩非常鲜艳华丽的一个时代。那个时候，日本人全力地追求一种物质上、生活上的美感，尤其是文人圈子、知识分子对美感的追求，是日本当时文化的一个很大特色。 当时日本文人基本上是放弃了所谓的学问的追寻，他们也读《论语》、读四书，读我们中国经典，但是没有像我们那么下功夫。他们不太注重学问，理由很简单，因为他们没有我们的科举制度，我们读好了能当官，在社会上是往上爬；在日本，那些官都是早决定好的，都是贵族政治，它比我们要封建，平民老百姓没办法透过读书改变自己的命运。 所以，那时候日本的知识分子读书好的，多半就当医生，一边行医，一边开私塾。慢慢地日本人大部分的精力都转移到诗歌、艺术、文学、日常器具的创作上面。 ⑦ 本居宣长发掘日本文化的“古之道” 说到日本的知识分子，接下来就要介绍一个很重要的人物，就是江户中期的一位日本的“国学家”——本居宣长。 在江户中期，他最初学的也是汉学，但是后来他发展一整套学问出来，却是要完全地对抗汉学。 那个时候的德川幕府，也就是江户幕府，非常推崇儒学，推崇儒教，他们试图把整个程朱理学的礼制秩序移植到日本来，为的是要稳定政治、稳定社会，让所有人都安分守己，免得再让日本走回到之前纷乱的战国时代。
本居宣长（1730年－1801年），日本江户时代的思想家、语言学家。日本国学的集大成者，与荷田春满、贺茂真渊及其后的平田笃胤齐名。 可是本居宣长认为日本人就不应该学中国这套儒学。他把所有中国来的学问和思想，都叫做“汉意”，他认为“汉意”应该要驱除掉，好露出埋藏其下，累积在日本千百年来的“古之道”。 这个古代大道就是从天神创造了日本，创造了日本文化、日本民族本身具有的一种文化特质，要把这种“古之道”发扬出来，从这个立场上看，他是在对抗德川幕府。今天你上网还会看到，大家认为是本居宣长开启了日本后来的军国主义道路…… 说回本居宣长跟《源氏物语》的关系，因为本居宣长对这个“古之道”的发掘，恰恰最重要的一点就是透过《源氏物语》来找到它。 他认为《源氏物语》真的是日本文化真精神所在，同时代的那些日本男人们用汉字写的东西都不行。那除了用假名，它还有什么特点呢？ ⑧ 该怎么解读《源氏物语》？ 在过去的日本，每次讲到《源氏物语》，人们都习惯从儒家或是佛家的角度讲来看，但本居宣长认为，这两种过去日本主流对《源氏物语》的解读都不对。因为这种解读方法都是用了来自我们中国的一套思想来解读，都染上了汉意。 那该怎么解读《源氏物语》才对呢？他提出了一个概念，这个概念影响直到今天，非常非常的重要。叫做“物哀”。 什么叫做物哀？物哀又如何在《源氏物语》体现？我们下一集跟大家接着谈。
节目用书
作者: 紫式部 延伸阅读 道长问答 asha@道长：您好，我们的HR说，读书固然重要，但出去旅游亲身体验更重要，因为他认为读书始终是从别人那里得到东西，您觉得呢？
（详见节目完整视频） 第一百一十七集 地铁阅读快闪
▽ 【下集预告】 第118夜 | 《源氏物语》（三） 4.28 零点上线 |
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