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儒释道三者之关系话题甚大，萦绕汉唐间七百年。此问题涉及学术史、思想史、宗教史乃至立国固本之格局，其间周折非三言两语能明了。至唐代，中国文化总体框架格局固定且再无动摇。即儒家学问作为治世之根本，释道两家为辅助。遂生出儒家治世、佛教治心、道教治身分工说，儒家入世、释家出世、道教遁世人生态度说，以及持出世心做入世事说等。宋明之际，又有学者吸收佛教心性说以充实儒学。唐以后，辽金元清四朝外族入主中原，亦未改变上述格局框架。 元代文宗皇帝曾问翰林学士孛术鲁翀，儒释道谁为贵。鲁翀答：“释如黄金，道如白玉，儒如五谷。”文宗曰：“如此说，儒最贱？”孛术鲁翀答：“无黄金、白玉亦有何妨？五谷于世间则一日不可缺。”文宗大悦。（参元陶宗仪《辍耕录.卷五》）清初名士尤侗说，北齐时有敕令道士剃发入佛门者，宋宣和年亦有令僧人戴冠为道士者。佛道可以相互乘除，而儒千古不变，未闻敕令秀才出家者。（参《艮斋续说.卷八》） 外族入主中原始终尊崇儒家道统，原因即在于此。至于历代帝后嫔妃尚佛老，一是取其心性养生之说，二是做些样子以笼络藏蒙两地民心。儒学作为主流与基石从没含糊，也含糊不得。 即便如此，唐宋明清四朝仍有不少士大夫对释道二家微词不断。比如韩愈，终生以捍卫儒家道统为己任，力辟佛老。与他同期的柳宗元则温和些。明清两朝，儒学风盛。士林学子多以嗜佛老为羞事，甚至家人有好于此者，亦恐怕人知而被耻笑。清光绪朝有何梅谷者，以经学享名于时。其老妇嗜佛，从早到晚必口诵观音菩萨千遍。何梅谷百般劝阻，老妇不听。不劝，又怕士林取笑。一日，梅谷反复呼唤其妇。老妇答而不至，他就呼唤不停。老妇终于被叫得心烦，怒曰：“什么事叫个没完？”何答：“我刚叫了你两三遍，你就心烦意怒。而你每天口诵观音菩萨上千遍，菩萨能不烦你？”老妇顿时大悟，立刻停止口诵。从此再不诵观世音。（参《清稗类钞.讥讽类》） 有些士林学子虽不直言佛老短长，但春秋臧否常现字里行间。南宋有一则僧人徒手建庙事，本人录如下： 宋高宗建炎间，平江府常熟县有僧人名文用，该僧目不识字而有心术。他打算建座寺庙却苦于人钱两缺，遂于市井街巷倡言曰：“城西北有山而东南有湖，相术家说此为以客压主，于百姓大不利。若于湖滨建寺立塔，则百里之内四民僧道一定日益兴旺。”之后，他便堆些腐草烂泥于湖水中，作规划寺庙地基状。城中百姓闻听相术家言不吉利，皆欣然跟随参与。男女老幼争先恐后义务帮他搬石运土，闺房士女不惜以衣裙包裹瓦石以遂填湖建庙之愿。不及一月，水中出高地并建成砖塔一座。 工程开始那天，文用和尚提前于酒坊寻得破漏酒瓶数千个，散置于百姓家门口儿化缘，只乞每户淘米造饭时掬一捧于其中。他每隔十天一取，曰“旬头米”。文用此举所获粮米既供应了百数十木工瓦匠务工口粮，又给户民积德行善提供了机会。他名利两得。 之后，文用造了一个简陋转轮经架供百姓转经。别处寺庙转经三圈需三百六十钱，他只取其十分之一。遂吸引香客纷纷而至，日日络绎不绝。不久得钱颇丰，便用铜三千斤造大钟一口。当时城内慧日、东灵二寺均有大钟，例为亡人超度而撞，平日不响。若城中再加一口大钟不仅多馀且有争夺之嫌。文用遂另辟名目，把自家大钟谓之“长生钟”，声言专为过生日者而撞。人只死一次，生日却年年有。此项又让文用获利巨大。 不久，慧日寺为屯兵残毁衰败，常熟县令欲请一位长老住持管理寺庙而苦于无钱供给，文用立时捐钱五百千。全城官民皆盛赞其乐善好施，以致文用功德远播，香客施主捐资剧增。前后仅六年，文用不仅于水中徒手建庙立塔，且化缘累得十五万缗巨资。他又将前朝佞臣朱勔墓地旧额“崇教兴福院”请至本庙。再数年，遂成吴中名寺大刹。僧人文用施以权术取悦于人，而人始终不悟。（参宋莊绰《鸡肋编.卷中》） 民谚“干地抠饼子”多为戏谑，文用“徒手起高楼”则乃事实。或可谓僧人有术。 |
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