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地理峦头精语录?名篇上， 峦头是看地最重要?也是最根本的功夫。清初?玄空明师蒋大鸿说?'峦头不佳?理气不合?天星亦无用。峦头?本也?理气?末也?天星?末之又末也。'山洋指迷，说?'学者必待峦头精熟?地之真假大小?穴之吞吐浮沉?卓然有见于胸?然后讲求理气?以明乘气立向、控制消纳、征验岁运之用。'《地理峦头精语录》特地搜集百本峦头书籍?汰其糟粕?撷其精华?汇纂而成?是研习峦头功夫的最佳读本。 1.堪舆名著《地理辟径集》---明.李默斋 ) 自序:地理之说何所盼乎?大抵本于仁人孝子之用心?而开自神灵元通之哲士也。后世邀福心胜目兹?不惟识见已陋?并孝道已亏?遂有弃亲于壑而颡?不知灭者无他?彼非不知不择地之患。不知择地而不精其术之患也。故世之不堪舆者?吾无怪矣?愿有目而不见星书?而辄自立说?足不履丘垤?而擅谈龙家?故为有识者所窃笑?适亦自误其宗亲?此所谓孽由己作?殆不可活也。予业斯道有年?未敢信操术可以利人?乃深知无术实以祸己?故与其滩谈而不精孰。若置而不讲?谚云?有病不治常得中医?又云?家家说岐黄?人口多夭亡。正谓此也。后有获是书者?苟非虚心研究?实心体认?大发愿力?不惜身家?迟以岁月?亦安知不如农者之获石田?耕之无补?适以毁其耒锄也哉。戒之戒之。 大明嘉靖二十七年岁次戊申香山小榄默斋李 秩谨识 序易曰?俯以查于地理?堪舆之说所自盼?兴堪舆之学?儒者当知然非可易知也?夫形气理数四者缺一不可以言堪舆。太上理?其次气?其次数?其次形?然形未理之体?气即数之用?形其显而理其隐?数有常而气无定。河图书尚矣。青囊一经言理不遗气?天元五歌言气不遗形?阳宅指南诸书言数非遗留理?盖理寓于形?气寓于形?数存乎形?舍形无以为理与气数之体?则理与气数皆为形之用也。后世识见浅陋?偏驳日滋?欲挟术以眩人?未能读书穷理?妄求利益?未能登峰步峡?谬指福田?堪舆之数日多?堪舆之理日晦?此默斋先生辟径集所由作也。先生姓李氏?居小榄乡?世为香山望族?生平博览群书?遍游名岳?悯世人之多愚而妄也?于是本其阅历。释精语详?切指迷途?归诸大道。其曰五俗三畏?言形言气也?其曰五星五行?言数言理也?论形不论理不备?论理不论形不详。然先生之契紧为入?尤在缩、动、平、栏四字决?特从形势上指出龙穴砂水意态性情?语简而确?意精而显?豁人耳目。此寻山觅地者之津梁?孝子贤孙之宝筏也。孟子所谓?山径蹊间介然成路。先生诱民觉世之功岂有涯哉。余于堪舆未尝学问?不能窥先生之奥?顾昔为先子营葬地?尝读先生之书?窃谓言近旨远?服膺久之?今馆榄山得交先生裔孙?奠川、孝廉、茂林、明经?将以先生遗集登诸刻劂?嘱付一言?愧无裨于高深?用识生平所学云尔。 道光十四年岁次甲午秋九月顺德何太青拜撰。 序?地理山龙峦头与穴法并重?然必讲到精细?方识龙真与穴真。余自弱冠后?先子授以堪舆秘传?读之津津有味?后见各家藏本?亥豕鲁鱼?传抄日错?近晤 1 1/140页 温秋瀛太史?乃得善本?详对因参观而互订。数十年来?博览群书?如天元歌之方便觉?指迷之分歙、向背、仰覆、合割?皆从精细中发明峦头穴法?此处豁人心目?简而明典而要者?莫如香邑小榄李默斋先生辟径集四卷?所云缩、动、平、栏?五俗、三畏、三宝、三弊?盖本生平阅历契紧为入处?精细立论?援引哲言证实己见?俾孝子顺孙家藏户诵?得明道以庇本根?非挟术以炫?当世洵堪步杨曾廖赖之堂与沾沽焉。剿集旧本者?迥乎大异?我辈果能熟读是书?多覆名墓?积以学力?磨以岁月?从此寻龙点穴?择地安亲。庶乎其可。若胸无成见?目无慧珠?或轻心以掉?或委任于人?诚如先生所云?非愚即妄矣。闲尝过榄山相宅?访先生家世?人丁财禄同兴发非常?子孙科甲鼎盛。悉数牛眠。余尝观先生葬太祖新会苏村虎山?及自立寿基鹤山楼冲龟山。山龙穴法具见一斑?我生也晚?弗克亲灸门墙躬承面喻。今读其书如见其人。爰跋数言付之刻劂?以志景仰之意云尔。 道光十四年岁在甲午秋九月南邑后学冯之彦拜撰 跋?堪舆世皆称杨曾廖赖?谓无能出其右者?然吾以为学无先后?亦视其人之识力何如耳。使识非真识?则龙穴砂水莫能细辨?力非真?则古今名岳未尝遍游?徒以口诵印板古籍?辄为人扦葬?此但知求利而不知祸人?良可慨也。余八世太祖默斋公?于堪舆群书专心研究?阅历名坟数十年?寝食与俱?则识以练而愈到力?以用而弥?果因刊除陈言?独标新论?作为辟径集四卷?所言五俗、三畏、三宝、三弊、杂者十段?皆显而易见?而其本生平之最得力以契紧为人者。则默如缩、动、平、栏四字决。语简而意该?真千古不易也。厥后于新会苏村得虎山?以葬祖父伯叔?不数传而出文介公?学行政绩照人耳目?又于鹤山楼冲得龟山以为寿穴?迄今我子孙之幸绍书香悉数牛眠。至于为人寻地?所得名山不可枚举?此莫非太祖之识力所至?即莫非太祖辟径集所言缩动平栏者之操券而获也噫。是书也?虽不能驾古人而上之?而融会古人之意简练以出之?于山龙峦头、穴法砂水、性情顺逆?谁祸谁福?当弃当取?了如指掌。洵足步杨曾廖赖之后尘?而为寻山觅地者之津梁矣?是为跋。 道光十四年岁次甲午秋月十七世孙海晏顿首拜跋。 跋?孟子曰?夫道若大路?然岂难知哉?斯言也?圣贤大道固然?即堪舆小道亦莫不然?在夫学之者?得其道与不得其道耳。学得其道?以龙脉为本?峦头为 2 2/140页 体?砂水为用?察其驳换俯仰、顺逆生死、阴阳缓急?动静向背之性情?则真龙正穴自不难知?不如是则愈明道以济世?几何不反塞道以误世哉。我八世太祖默斋公?痛先人捐馆未有葬地?屡从时师游?跋涉经年?疑似莫辨?辄取辄弃?规其所习之数?听其所发之论?不以山川气脉为本?专以天星理气生旺之说利口惑人。理原显著而故为隐微?说易详明而偏归暗晦?将荡平大道而茅塞之?此固不知之过与亦由学之未得其道矣。我阻心窃伤之?于是博览群书?以杨曾廖赖为正宗潜心研究?寝食与俱?如是者有年?踏砂步岭?认脉寻龙?不以险峻遥远而少退其步?如是者又有年?迨至学力久而体认自精?阅历多而真伪立决?遂于新会苏村获虎山葬祖父伯叔?又于鹤山楼冲得龟山为身后之基?人谓我祖于堪舆之道?可谓学之精知之明?将永为独得之秘矣。顾我祖窃幸己之与知深?怜人之不知?欲以己之所知?公诸众所共知?本生平所学?着集四卷?名曰辟径?于其凶顽癖戾闭塞堪舆之道者?辟除而开导之?此五俗三畏三弊所由作也。于其纯粹精明阐发堪舆之道者?指引以启迪之?此千金四字决?暗中三宝?杂者十段?所由作也?是书也?当年恐有固陋?未敢问世?但抄录流传信从者颇有成效?若省垣之东海、珠琵、州塔其显然较著者也?迄今二百余年信者愈众?咸以付梓为嘱冠等从之?非敢谓能指迷途归诸大道?聊以彰我祖**一得云尔。道光十四岁次甲午秋月十七世孙冠章顿首拜跋。 五俗 地理依于古法?无不尽善?为后去古浸远?其法埋没无传?而庸师以俗眼参之?世俗翕然从之?啄啄争鸣?莫可穷极?斯理遂晦?故曰依古法者?必不入俗眼?入俗眼者?必不依古法?学者去其旧习?直追古喜然后可?故揭五俗以示戒焉。 一曰尽龙 余初看山?见一枝龙?或十节五节?定跟到头乃止?以为穴必在是?不知龙尽则星多散漫硬直?龙虎不包裹?明堂必荡?水口必直?全无吉地?疑龙经曰?君如寻得干龙穷?两水相交穴受风?风吹水劫不是穴?需知此地是疑龙?又曰大地多从腰里落?回转余枝作城郭?又曰大富大贵之地?断不在大穷大尽之处?又曰余气不去数十里?断然不是王侯地?又曰脉尽处需防气绝?皆此谓也。譬之人身?有心腹必有手足?譬之屋宇?有堂厅必有廊庑?善辩者当自知之?余屡格大家祖坟?腰结者甚多?金取诸善?腰结者亦十居八九?然后知古人之言?信不谬也。 3 3/140页 亦有居尽头者?不可以干龙格局论?终不若有余气之妙也。 二曰龙虎钳口 龙虎钳口?在立穴之处?两边伸开二小臂弯抱即钳口也。地之有龙虎?如人身之有手足护卫?孰能废之?亦有不尽然者?每见大地多下手一边兜转或有龙无虎?或有虎无龙或边长边短?或驾左驾右?无不可者?为庸师俗眼每每多寻龙虎钳口?见一钳口若龙虎之状?不问龙脉有无?砂水顺逆?即于此点穴安葬?所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁?彼既以钳口取穴?其不对钳口者?穴尚宛然?非明师莫辨?故予以俗眼之海?惟钳口为第一。又遍观今时葬地?凡龙虎均停?明堂阔大?为千万人所慕者?无不立见败决。惟剪着下手一边?或不见明堂?全无砂水?大非人情所喜者?无不发福?予非阅历二三十年?在在皆然?断不敢为骇俗之言也。此风水之死生关焉。学者能破此关?乃有上进之路?不然终身坠坑坎中耳。古人曰?两弓齐到?人皆道好?却主杀伤?反生烦恼?又曰两弓齐到忌当面之倾流?一穴当中?忌两边之尖射?又曰君若识穴不识怪只要左回右抱良?左回右抱未必吉分明怪穴生贤良。皆言钳口之患也。又曰?也有形好理不好?也有形怪理不怪?又曰欠缺不齐?乃天地之奇。皆言龙虎不必登对也。学者于此数语?豁然贯通?始有终身着脚处。 三曰两水合襟 予初年看地只在两水合襟处?极力搜求?务期必得。若似当然不易?后多览故坟?遍历山川情意?乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖?流神必直?龙虎必长?真气荡然?无一可者。除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。庶几穴中可裁?若不论龙穴结作?而以合水为期?则送龙枝脚?三条五条亦有合水者。行龙桡掉?长或三节五节?亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龙结作于群山轴辐之中?登穴则见群峦簇簇?而分毫不见田水?此亦可以合襟论乎。古人曰?也有真龙无朝水?只把案山为近侍?案外潮水暗循环?此穴定非中下地。又曰两水合处莫当中?流水倾泻嘴为凶?翻身逆转朝来脉?发福绵绵为坐空。又曰?两水合处莫当前?不在左边在右边?仙人倒杖宜横下?下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处?堪舆之大忌也。合水直流?宁倒朝横下?而不以为嫌?则古人低昂之意?确有在矣?岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔障?非缠绕数年不能脱洒?非至人指示不自省觉到觉悟时?便为转动之机矣。学 4 4/140页 载入中... 5/140页 |
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