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(一)、世界知名宗教“基督教、伊斯兰教、佛教、印度教” 基督教; 基督教一直称为《永生之道》，基督教信仰，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，耶稣是人类的救世主。到今天有20多亿信徒。发源于中东以色列地区。在人类发展史上，基督教具有非常重要的地位(尤其中世纪的欧洲地区)。近代以来，虽然经历了宗教改革、科学革命和工业革命的冲击，基督教仍然具有广泛的影响，在欧美地区被普遍信仰。基督徒相信人类具有原罪，而耶稣作为神(天主或称上帝)唯一的儿子(圣子)，通过牺牲自己为人类的救世主(弥赛亚，即基督)。基督教与伊斯兰教、佛教并列为当今三大世界性宗教，提倡是上帝的爱，救赎人类的罪和灵魂体。 伊斯兰教; 伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿,分布在204个国家和地区，占全世界的23%。 佛教; 佛教信奉“无神论”;很多人认为佛就是神，这是对佛教的误解，佛教”中的“佛”都是传说和神话后的历史人物，并不是神，这点与其他宗教差别很大。从十二因缘中也可以看出“佛教”并没有承认造物主的存在，但是佛却是在历史上真实存在的，那就是释迦摩尼。佛教在亚洲国家的影响最深，佛教思想已经融入信仰佛教国家的人民的生活中。佛教对盛行的国家和地区都产生过很大的影响。包括文化、艺术等许多领域。并且是建设在极严密极忠实的认识论之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活动方式，更进而评判其价值，因以求得最大之自由解放而达人生最高之目的者也。 中国是一个信奉佛教的国家。中国佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界最大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。翻译名义集：“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。中国的佛教几千年来维持清规戒律做了“和尚”就必须遵守戒规，戒规中有一戒，叫做“戒淫欲”。因此只要一踏入佛门胜地做了“和尚”，戒规中就有一禁,禁令僧人娶妻生子,一生就要与女色无缘。但是历史上违规僧人“层出不穷”这又是为什么呢？因所谓清规戒律“戒淫欲”,是强制改变了人的生理本性,僧人们才为了生理本性而抗争。中国佛教只有“净土真宗一派”传播到日本后在生活体验中发现“禁性欲”是违反生理规律,便结合世界其他宗教凡例更改佛教律法,允许僧人结婚后继续传播佛法,就是现代人称呼的佛教工作者。 印度教; 印度教信奉“有神论”主神是梵天;印度教在印度的影响力远远超过了佛教，但是佛教在世界上的影响力远远超过了印度教。印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教，是世界主要宗教之一。主要流行于印度，在欧洲的英国，南亚的巴基斯坦、孟加拉国，东南亚的马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、新加坡，北美的美国、加拿大也有很多信徒。也代指印度文化圈内所产生的宗教。它拥有10.5亿信徒（1993年统计数），仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教。所谓“印度教”是产生于印度文化圈上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。而且有很多思想与中国的本土宗教道教不谋而合。如“梵我一如”、“上梵”“下梵”、“上智”“下智”等等。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践，但是与其他宗教不同，印度教直接宣扬世袭等级制度，把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守种姓制度。种姓制度是最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。 (二)、古老的宗教传统“圣女”起源探索 “圣女”实质上是为各个宗教高级僧侣们性服务的称号,圣女源自印度的一项古老的传统的延续(中国佛教例外)。印度“圣女”源自印度的一项古老的传统，来自贫困家庭女孩进入青春期后，就被迫卖身于寺院，成为印度教高级僧侣和婆罗门长老的性奴隶，因此她们被称为“圣女”。这些地位低下的乡村女孩10岁时便不得不放弃传统的婚姻模式，将自己一生幸福都献给了当地的“神”，为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。刚刚进入青春期，她们便在仪式和庆典上嫁给寺院 ，然后与教会僧侣共度洞房花烛夜。人前:有个光鲜的名字遮羞“圣女”,人后:不过是印度教高级僧侣和婆罗门长老们免费的“性奴隶”。据古代阿拉伯旅行者《中国、印度见闻录》中的记述;在印度有类似的圣娼，称为“神灵之娼”：一个妇人，如果事先许了愿，那么，当她生下一个美丽的女孩以后，就要带着女儿，去到神灵面前，把她献给神灵。此后，这个母亲还要在街市上为她找一间房子，挂上彩帘，让她坐在椅子上，等待来客。不论是印度人，或是外国人…如果他们所奉宗教的教义可以容许这种“性”行为的话…只要付出一笔赏钱，就可以玩弄她。这个女子靠此等营生，把每次积攒起来的金钱，送去给寺院的方丈，作为资助寺庙的费用。在印度“圣女”可不是个体面的称呼。尽管人们对她们恭敬畏惧，磕头碰地；但是，谁都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充当什么角色？所谓“印度圣女”，既不是女王，也不是女明星；反倒是命运最为凄惨的苦孩子。但凡家里有条件，谁肯把亲闺女送出去，受人凌辱呢？这种丑事儿瞒不了人，所以，走进寺院 ，向神灵献身的少女，注定要出卖青春和肉体，也注定要过一辈子没有婚姻的奇特生活。“圣女向神灵献身”这话听起来别扭，说到底，还是印度古老的文化传统使然。由于不清洁的性生活，印度圣女已成为艾滋病的高发人群。 (三)、中国佛教有历史记载源于秦始皇时期鼎盛于隋唐时期 根据多年考古实践与文献研究;“中国有考古学家认为秦始皇统一全国后或曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传入中国内陆最早的时间应在秦始皇时期”。 佛教观点;佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！ 佛教缘起论;《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。缘起论是“般若”思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是“般若”最核心的思想。“缘起”是我们理解“般若”思想的一个重点。 中国佛教八大宗派;(中国佛教出现过许多派别，主要有八宗) 一是;三论宗又名法性宗，二是;瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗,三是;天台宗,四是;贤首宗又名华严宗，五是;禅宗，六是;净土宗，七是;律宗，八是;密宗又名真言宗。 这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。佛法本是一昧的，由于接受者的智慧、福德程度，即慧根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的认知、修行的偏重，也就有许多不同的分支派别了。“八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗”。 鼎盛隋唐时期的“绍兴嘉祥寺”：（佛教三论宗的祖庭） 隋唐之际，中国佛教进入鼎盛时期，开始形成了各大宗派，开皇（581-600）中，吉藏东赴越州，避居嘉祥。据《三论玄义校释》记载，吉藏大师（549-623）居嘉祥寺达15年之久，于散乱间独致意经籍，多方搜积。摄天台宗的《法华玄义》并广开法宴，听众常达千人。一时近悦远来，问道受业者不绝于途，至禹穴成市。吉藏被号为“嘉祥大师”。由于吉藏先后完成了《中论》、《百论》、《十二门论》的章疏，大弘三论之学，研究讲解三论，后来便视作三论宗之祖，而“三论宗”亦被称为“嘉祥宗”。此后，嘉祥寺便作为中国佛教三论宗的祖庭，而名扬海内外。 吉藏有弟子智凯，在吉藏奉诏赴长安后，继续于绍兴嘉祥寺敷讲三论。彼时四方义学八百余人，上下僚庶，依时翔集，盛况不减当年。有高丽僧慧灌，渡海来越州嘉祥，师从吉藏，精研三论章疏。回国后，奉高丽王之命，远赴日本，宣讲三论，为日本三论宗之初祖。乃至唐贞元三年（787），高丽僧道登来越州，止嘉祥寺，学习三论。 创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。 唐代是中国佛教臻于鼎盛时期;唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛去印度游学。 (四)、中国佛教“净土真宗一派”传播到日本后允许僧人结婚探索 中国古代引进的外来“佛教”是释迦牟尼佛的教育，是跟我们中国的儒家一样。中国儒家的教育是建立在孝道的基础上，是孝亲尊师，释迦牟尼佛的教育也是建立在这个基础上。唐朝时期中国佛教“净土法门”宗派开始传入日本、朝鲜、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与其他国家的宗教、文化和商业的关系。中国佛教“净土法门”宗派是佛教最容易使人接受和信仰的一个宗派。它方便易行，所以导致人们欢喜修学、信受奉行。流传最广、影响最大、真是‘是男是女总堪修，若智若愚皆有分’的无上法门。净土宗的依据是出在净土三经。《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、《阿弥陀经》。在佛教看来，一切诸法，都是随著因缘和合而发生发展，这是一条客观存在的规律，净土法门也不能例外。 据说日本其他宗派僧人直到1853年明治维新，僧人结婚的风气才在日本其他各宗派中流行起来，并一度播及到当时的日本殖民地朝鲜半岛和台湾地区。时至今日，日本僧人除极少数例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得结婚。日本僧人被称为“坊主”，主要负责寺院附近信徒的宗教生活，特别是靠行葬礼(日本人也有举行佛教仪式婚礼的)和墓地的收入，就可以维持安定的生活。日本和尚可以公开结婚，一般是长子承继父亲衣钵，日语称作“后继”;长子以下诸子(次男、三男等)，都会进入社会谋生，自由选择职业，也有在家中(即寺院)同长兄同做和尚的情形。如果和尚没有儿子，其子或由于疾病等原因不能或不愿做和尚的，常常为长女招婿入赘，继承父亲的和尚衣钵。日本僧人一般都有高等学历，日本佛教大学很大，不少学生就是将来要做“坊主”的和尚之子，也有将来打算做尼僧的女子入学。当然佛教大学也收非僧人出身的学生，和尚之子也不一定非在佛教大学中读书，而且佛教大学除了佛教以外，也开设其他许多科目，跟世俗大学没有太大区别。在佛教大学中，学生可以选修“教职课程”，毕业后可以获得“免许状”，这样他们就有资格在学校以及少年感化院、监狱等地，当教员或教官。所以，日本和尚大多可以从事社会工作。日本僧人在明治维新之后，普遍娶妻，这是特定历史条件的产物。事实上日本“坊主”确实是在做着弘扬佛教的工作，他们绝不是白衣信徒，普通信徒的佛教生活是在他们引领之下并外传入日本、朝鲜、越南、诃陵（今印度尼西亚）、台湾等地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派。 (五)、中国古代佛教对“和尚”戒淫欲禁令娶妻生子条款是否正确？ 和尚:原来是从“梵文”记载这个字释出来的，它的意思就是“师”。“和尚”本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才智,才能够称呼“和尚”，不是任何人都能获得“和尚”这个尊称的。 沙弥:初出家叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），出生年满二十岁，受了比丘戒。称为:“比丘”意思是乞士--上乞佛法，下乞饮食。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师。五年之后;若已通晓戒律、佛法，始可以所学的特长智慧、知识才能作为师尊，称为轨范师，梵语:叫做“阿□梨耶”，受人依止，教人习诵。十年之后,可作亲教师。二十年之后,称为上座。五十年以上,称为耆宿长老。 民间对中国佛教“戒淫欲”理解教育有不同的讽刺传说歌谣; 例：小和尚下山去化斋的民间歌谣歌词:小和尚（小沙弥）下山去化斋,老和尚有交待。山下的女人是老虎,遇见了千万要躲开。走过了一村又一寨，小和尚（小沙弥）暗思揣。为什么老虎不吃人？模样还挺可爱。老和尚悄悄告徒弟,这样的老虎最呀最厉害。小和尚（小沙弥）吓得赶紧跑,师傅呀!呀呀呀呀！坏坏坏！老虎已闯进我的心里来！心里来！(实质是对佛教戒规违背了“人的生理、心理规律”的讽刺)。 中国古代佛教禁令“和尚”娶妻生子条款是否正确？ 众所周知中国佛教弟子必须遵守戒规“戒淫欲”,因此做了和尚只要一踏入佛门胜地，就要与“性欲”女色无缘。然而，据中国历史不少史料记载，古代女子，尤其美貌少妇却又特别喜欢与佛门弟子幽会偷情，不期云雨一番，以满足自己的难耐的情欲。佛门弟子为偷情违反“戒淫欲”戒律在民间传说事件也不少。中国古代佛教,戒规“戒淫欲”严禁僧众结婚生子,在佛教宗派内部争议也比较大,由于中国佛教传统保守坚持不与改革。到了唐朝时期中国佛教“净土法门”宗派开始传入日本若干年后,日本佛教结合世界上其他宗教戒规才逐步在“戒淫欲”条款上修正改革,据说日本其他宗派僧人直到1853年明治维新，僧人结婚的风气才在日本其他各宗派中流行起来，并一度播及到当时的日本殖民地朝鲜半岛和台湾地区。 中国古代佛教对僧人“戒淫欲”禁令娶妻生子违反生理范畴;七情六欲是指人与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的,之所以历史上的僧人与美女私自偷情奋力抗争甚至丢掉生命。 医学家认定的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。 道教认定的七情： 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 道教认定六欲为： 眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛教认定为六识：眼、耳、鼻、舌、身、意, 产生六尘： 色、声、香、味、触、法 ,故有七情： 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。 七情是相对稳定的，是人与外界交流所表现出来的，指挥人与外界的互动。“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。 (六)、中国史料记载佛教“和尚与女子偷情”历代延续家喻户晓; 由于中国佛教教规僵化;违背了“人的生理、心理规律”造成中国历朝历代佛教僧人反抗私下抗争,僧人违规酿成不少“祸国殃民”的大祸,有的甚至丢掉性命。中国历史史料上最早记载的与和尚偷情的女子历史上家喻户晓;有古代皇后、王妃、公主、侯门闺秀,大家闺秀等喜欢与和尚私通的更是不乏其例。史料上最早记载的与和尚偷情的女子,有无人不知的风韵犹存的半老徐娘“徐昭佩”与“智远和尚”偷情。有北齐皇后“胡氏”与“昙献和尚”偷情。有唐朝女皇帝武则天与“薛怀义和尚”偷情。唐朝的高阳公主与“辩机和尚”偷情。太平公主与“惠范和尚”偷情。唐、宋、元、明、清、时代“和尚”偷情的史料与野史记载不少文章:出现了许多专门辑录“女子与和尚”偷情的文章，如明詹詹外史《情史类略》，更有本题“南陵风魔解元唐伯虎选辑”的《僧尼孽海》。当时无论当朝公主、官宦妻妾，还是良家妇女、平民闺秀，许多女人总喜欢与和尚上床淫乐。佛教“和尚”为什么对古代女人会具有如此的魅力？据著名的元末明初的作家“施耐庵”精妙的分析：且说如俗人出家做和尚，都是一般父精母血所生。是人:就会有“七情六欲”,人生俱来的生理、心理正常反应。是中国佛教的一条戒规“戒淫欲”就能禁止吗？ 据《南史后妃列传下》记载;徐昭佩，可谓出自高门大家，她的祖父徐孝嗣曾在萧齐政权下做过太尉，还被封为了枝江公。她的父亲徐绲仕在萧梁，曾任侍中、信武将军。梁武帝天监十六年（518年）。徐昭佩被纳为皇子、湘东王萧绎（即后来的梁元帝）的正妻——王妃。婚后的湘东王夫妇，一共养育了一男一女两个孩子，他们分别为湘东王世子萧方等和益昌公主萧含贞。南朝梁元帝萧绎娶徐昭佩为正妃，但二人关系不大融洽。这主要是因为元帝只有一只眼睛，相貌不雅。 每次元帝临幸徐妃，徐妃“必为半面妆以俟”，理由是一只眼睛只能看一半。总是惹得元帝“大怒而出”。从此成年累月不入徐妃寝宫。徐昭佩深感宫闱寂寞，芳华虚度。徐昭佩毕竟是个活生生的女人，也有“七情六欲”，她耐不得深宫的寂寞凄凉，便与荆州瑶光寺中的“智远和尚”暗度款曲，时常偷情私通。不久徐妃又看上了朝中大臣暨季江。这暨季江丰姿神态、玉树临风，徐妃便派心腹侍婢，悄悄引他溜入后宫，密与交欢。 暨季江不无感叹地说：“柏直狗虽老犹能猎，萧凓阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”于是“徐娘半老”便成为了历史上最为经典的成语。堂堂一 据《北齐书·后宫》记载：北齐武成帝高湛继承帝位后，逼奸嫂嫂李祖娥，皇后胡氏不耐宫闱寂寞，同高湛的亲信随从和士开勾搭成奸。和士开被杀后，也成为太后的胡氏寂寞难耐，以拜佛为名，经常出去寺院，终于又勾搭上了一个名叫昙献的“和尚”。昙献年轻貌美，精力充沛，固而身受胡氏喜爱，两人经常在禅房私会。胡太后把国库里的金银珠宝多搬入寺院，又将高湛的龙床也搬入禅房。宫中上下人人皆知，只有皇帝高纬蒙在鼓里。 一次，太子高纬入宫向母后请安，发现母后身边站着两名新来的女尼，生得眉清目秀，当夜，命人悄悄宣召这两名女尼，逼其侍寝，可是两名女尼抵死不从。高纬大怒，命宫人强行脱下两人的衣服，才发现玄机，原来是两名男扮女装的少年“和尚”!这两人都是昙献手下的小“和尚”，生得十分漂亮，被胡太后看中，让他们乔扮女尼带回宫中。高纬又惊又怒，第二天就下令将昙献和两名小“和尚”斩首示众。 据宋代文人张邦畿的《侍儿小名录拾遗》中记载： 五代时和尚更是得到女人们的青睐。五代时有一僧，号“至聪禅师”在祝融峰修行十年，自以为戒性具足，无听诱掖也。夫何，一日下山，于道傍见一美人，号“红莲”一瞬而动，遂与合欢。红莲见是一得道高僧，便来者不拒。至明，僧起沐浴，与红莲俱化。后人有诗曰：“有道高僧号至聪，十年不下祝融峰，腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。” 据“唐朝”武周时期女皇帝武则天记载： 中国历史上唯一正统的女皇帝;武则天是唐太宗李世民的才人，唐高宗李治的皇后。太宗称其为“媚娘”。她在协助高宗处理军国大事，佐持朝政三十年后，在67岁时登上帝位，自称圣神皇帝，改国号为周，成为中国历史上空前绝后的唯一女皇。从她参与朝政，自称皇帝，到病移上阳宫，前后执政近半个世纪，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，史称“贞观遗风”历史功绩，昭昭于世。从后宫走向前朝更多武则天,天生就是一个政治家，善于察言观色，在太宗时期不是特别得宠，就转 中国一代女皇“武则天”;这个坐拥天下的女人，也坐拥天下男宠，但第一个却是一个叫做薛怀义的“和尚”。薛怀义原名冯小宝，本是同官县街头卖膏药的小贩，后来因为在街头帮人打架误伤人命，为躲避官府的缉拿，潜逃到洛阳，在白马寺出家当了“和尚”。 唐太宗驾崩后，武则天作为太宗的遗妃，都被送到感业寺出家为尼,白马寺和感业寺只有一墙之隔，一来二去二人就认识了，自然也少不了幽会偷情之事。武则天当上皇帝后，立刻让“冯小宝”当上了洛阳名刹白马寺的主持方丈。唐高宗死后，武则天就让冯小宝自由出入后宫，以便随时召幸上床寻欢作乐。 据唐朝历史记载的高阳公主与和尚婚外情史： 大唐王朝的女皇喜欢“和尚”，大唐的公主也不甘寂寞，也十分喜欢与“和尚”偷情，最著名的有两位;一位是高阳公主，一位是太平公主。高阳公主是唐太宗李世民的第十七女。还在她十五岁的时候，李世民就精心挑选了宰相房玄龄的次子高大雄壮的房遗爱作她的驸马，可是却一点也不合高阳公主的胃口。公主喜欢的是温文儒雅的书生，洞房花烛夜之后，房遗爱就再也没有上过公主的凤床了。高阳公主喜欢打猎，在一次出猎的途中，遇见了文雅俊秀的会昌寺“和尚”辩机。辩机（619-649）唐婺州人（今浙江省金华市）这辩机自小就好学发奋，才华横溢，。这辩机自小就好学发奋，才华横溢，十五岁出家为僧，师从道岳法师。贞观十九年正月，玄奘大师求经归来，奉旨在弘福寺主持翻译取来的经文，辩机以渊博的佛学、飞扬的文采、出众的仪容，被玄奘法师选中，参与撰写青史巨着《大唐西域记》。高阳公主与辩机私通的这年，辩机只有二十六岁。为了安慰房遗爱，高阳公主特别送给他两名年轻漂亮的侍女。 辩机“和尚”与唐太宗之爱女高阳公主私通，后来高阳公主相赠之金宝神枕失窃，御史庭审之时发案上奏，发现高阳公主与辩机的私情，唐太宗怒而刑以腰斩。 据《旧唐书》记载的太平公主与和尚婚外情史： 太平公主（本名:李令月,约665年－713年8月1日），为唐高宗李治与武则天的小女儿，唐中宗和唐睿宗的妹妹，也是安定思公主的妹妹，生平极受父母兄长尤其是其母武则天的宠爱，权倾一时。 据《旧唐书》记载：“胡僧”惠范，家富于财宝，善事权贵，太平公主与之私情，上奏皇上封惠范“和尚”作了圣善寺的主持方丈。加三品，封公，殖货流于江、剑。这个惠范“和尚”倚仗太平公主得势。 据明朝文人余永麟的《北窗琐语》宋代妓女都喜欢与和尚上床记载: 宋代，青楼妓女都喜欢与“和尚”上床，当然这“和尚”一定要是有钱的“和尚”。据明朝文人余永麟的《北窗琐语》记载：宋代灵隐寺有一位“和尚”名叫了然，常去嫖妓女李秀奴，往来日久，积蓄花光，衣钵荡尽，李秀奴就不念旧情拒绝与他上床。了然“和尚”恼羞成怒，将李秀奴打死，酿成血案。当时，正在做杭州通判的苏东坡审理这桩血案。他意外发现“和尚”了然身上刺有这样两句情诗：“但愿同生极乐国，免教今世苦相思。”苏东坡不禁大怒：“这个秃奴，修行忒煞，灵山顶上空持戒，一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在 臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”苏东坡当即斩了这个“花和尚”。 宋代最典型的女人偷和尚的案例: 《水浒传》中的梁山好汉杨雄的媳妇潘巧云,这潘巧云偷情的“和尚”叫做裴如海。自幼二人青梅竹马，长大后潘巧云不忘旧情，便背着丈夫杨雄与裴如海“和尚”私通。后来杨雄的结拜兄弟爱管闲事的石秀杀了“和尚”裴如海，才使这段不伦之恋情戛然停止。杨雄醉骂“潘巧云”杀妻,潘巧云临死时对杨雄说的一句话足以说明问题：“跟我师兄一晚快活，胜于跟你同床十年。” 据元、明、清、时代和尚偷情的史料记载: 元明时代出现了许多专门辑录女子与“和尚”偷情的史料，如明詹詹外史《情史类略》，更有本题“南陵风魔解元唐伯虎选辑”的《僧尼孽海》。当时无论当朝公主、官宦妻妾，还是良家妇女、平民闺秀，许多女人总喜欢与“和尚”上床淫乐。 在元代杂剧和明清小说中《尼姑思春》，“和尚”偷情更是随处可见。被文人演绎得最多的恐怕当属柳翠与月明“和尚”的偷情故事。元代戏剧家王实甫据此作《度柳翠》杂剧，李寿卿据此作《月明三度临歧柳》杂剧。王实甫之剧已佚，李寿卿之作收入《元曲选》中，存本作《月明和尚度柳翠》，它主要写南海观音大士净瓶中柳枝上偶染微尘，罚往人世，托生为杭州美女柳翠，返本还元。月明在路上劝柳翠出家未成，便在她梦中出现，并设恶境使其省悟。月明在显孝寺说法，柳翠问禅后彻悟，在东厢坐化，复归南海。 明朝文人徐渭的《玉禅师翠乡一梦》更是将这一故事发挥得淋漓尽致：高僧“玉通”修行多年而正果难成，因拒绝庭参府尹柳宣教，被柳宣教所遣美女红莲引诱，把持不住自己，片刻之间破了色戒，然后气急而死。后来他投胎柳家为女，名柳翠，长大后沦落为娼，败坏门风，最后在其师兄月明的点化下顿悟成佛。 清朝时，女人与“和尚”偷情之事也使屡有发生，防不胜防。为了防止女人与“和尚”偷情，清朝官员竟然因噎废食，严禁女人进入寺庙烧香拜佛。据近代学者李慈铭《越缦堂国事日记》记载：“光绪十一年，御史张燎因京师白云观，每年正月举行烧香拜会，‘男女杂沓，并有闲房屈曲，静坐暗室，托为神仙，怪诞不经，请旨严禁’。”湖南巡抚卞宝第干脆颁布一则《示禁烧香》令：“烧香结会，男女杂处，最为风俗人心之大害。”禁止婦女以烧香为名进庙入观。可见，当时女人与“和尚”偷情的风气已蔓延到什么程度…? (七)、古代女子为什么喜欢与和尚上床偷情呢 ？ 按佛祖传播佛法说:“和尚”皈依佛祖，本该四大皆空，守佛寺的四大根本清规戒律“杀、盗、淫、妄”，戒淫是“和尚”的第三大戒。更不用说与他人妻女偷情通奸破坏人家幸福家庭，那可是罪孽深重。 历史上“和尚”累犯淫戒,其原因是佛教没有严厉惩治律规而造成。 佛教:一般犯戒是指违反了很轻戒律为犯戒(以教育为主),如果违反了很重的戒律则是称为破戒(最重处罚就是被逐出寺院)。“和尚”犯淫戒(属于破戒)会受到什么处罚？“和尚”犯淫戒后会被逐出寺院。按照佛法说词:在阳间应该被逐出寺院取消做“和尚”资格，因为“和尚”破了色戒，貌似福德不够,“和尚”死后要堕入地狱的。佛教这个说词实质上违背了创教宗旨。因佛教开创是属“无神论”死后又怎能堕入地狱？“和尚”们认为“犯淫戒”被发现后,最严就是按破戒惩罚。所以“和尚”们以现实观点选择“石榴裙下死，做鬼也风流”。 佛教“和尚”为什么对古代女人会具有如此的魅力？据著名的元末明初的作家“施耐庵”精妙的分析：且说;如俗人出家做和尚，都是一般父精母血所生。中国的佛教几千年来维持清规戒律做了“和尚”就必须遵守戒规，戒规中有一戒，叫做戒淫欲。僧人一入佛门,就禁令娶妻生子就要与女色无缘。这“和尚”平日里无所事事，专心钻研佛法，精力充沛，身强力壮，再加上多才多艺，琴棋书画精通。清静的佛寺中各尊佛祖端坐在大殿，给人一种神秘且神往的魅力。但惟有“和尚”为天下第一闲,一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说;一个财主家，虽然家景十分俱足，但一日又有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得有偷情兴趣。又有那一等小百姓们，一日为了全家人生活,而辛辛苦苦挣紥劳累，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底有几斤米,担忧明日又无钱用。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此与这些“和尚”们一心闲静，专一理会这等勾当。可见，“和尚”们一天到晚静坐禅房，无所事事，专心养锐，不仅身强力壮，而且精力充沛。再加上他们无妻无儿女无老人需要供养，有的是空闲的时间，因此:“和尚”便成为了古代女子们幽会偷情趋之以鹜的首选对象。著名的元末明初的作家“施耐庵”的著作《水浒传》第四十五回“杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海”一章中叙述;潘巧云临死时对杨雄说的一句出自内心的肺腑之言“一语道破天机”足以说明;和尚成为古代女子们幽会偷情首选对象的心声。“潘巧云临死时对丈夫杨雄说;跟我师兄裴如海“和尚”幽会快活一晚！胜于跟你同床十年,今日之死我无怨无悔…！印证了典故:“石榴裙下死,做鬼也风流”古代名词。 (八)、中国佛教何时改革打破教规允许教职人员结婚生子? 由于近代欧洲著名的马丁·路德宗教改革，基督新教教职人员打破天主教的惯例，开始允许结婚;所以晚清以来，不少受到欧风美雨影响的中国人，常常将欧洲宗教改革也套用到佛教革新运动上来，常常期待中国佛教也出现马丁·路德式的人物，将僧侣结婚视为改革的必由之路，这种看法实际上是将欧洲或日本的改革经验，脱离传统的历史环境,强制改革中国佛教戒律身上，难免以偏概全，削足适履。但同时，我们也不能因为日本僧人娶妻，就将其视为异类，或认为日本佛教只有佛、法二宝，没有僧宝。“三宝是佛教的教法和证法的核心;是指:佛宝、法宝、僧宝。佛宝:是指已经成就圆满佛道的一切诸佛,法宝:即诸佛的教法,僧宝:即依诸佛教法如实修行的出家沙门。” 中国佛教实质上信奉的是“无神论”;很多人认为佛就是神，这是对佛教的误解，佛教中的“佛”都是传说和神话后的历史人物，并不是神，这点与其他宗教差别很大。以佛教的观点;爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’;所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’…？两者力量会促使爱情的发生…。 中国佛教盛行大乘、小乘教义;解释律藏，摄小入大，就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是以声闻戒为基础的。如“杀、盗、淫、妄”四根本戒，是大乘、小乘共同遵守的。对于律学的研究，最重要的是善于分辨“开、遮、持、犯”，就是在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开。在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在某种情况下，本人也不知是持戒,还是犯戒，这就需要研究律学，律师根据佛教“律藏”分辨清楚确定“开、遮、持、犯”的界限。在声闻戒中除四根本戒律为“杀、盗、淫、妄”，还有十三僧残(有十三条戒律),和比丘尼之戒数依四分律有十七条,必须严格遵守。一般犯戒是指违反了很轻戒律为犯戒,如果违反了很重的戒律则是称为破戒。“和尚”犯淫戒会受到什么处罚？“和尚”犯淫戒后会被逐出寺院。按照佛法说词:在阳间应该被逐出寺院取消做“和尚”资格，因为和尚破了色戒，貌似福德不够,“和尚”死后要堕入地狱的。其它绝大部分的戒律条款;在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如:“非时食”这一条戒，即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃东西。但如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒律外，其他戒律都是具有灵活性的一面。 日本“和尚”可以结婚;日本佛教结合世界其他宗教律法进行了宗教法规改革,允许佛教“和尚”结婚。大陆佛教是北传佛教的中心，三藏二部中主要的大乘经典均由汉文译本而得以比较完整的保存下来。两千年来，经过大陆佛教界的高僧大德的共同奉献，使北传大乘佛教不但在大陆兴旺发达，而且逐步传到日本、朝鲜、越南、东南亚及欧美各国。日本非常重视大陆佛教，千多年来，不但派遣了大批僧人来中国学习，而且．请回大部分的汉文佛教经典。日本人对佛教教理的研究是相当努力，而且是有令人赞叹的成绩的。大陆的华严宗、天台宗、唯识宗、真言宗（东密）及净土宗等各宗派在日本都有传承，至今仍有不少依教修行的佛教徒。大陆佛教传入日本后，日本人民中多数都信仰佛教。日本佛教在弘传过程中，有的宗派进行改革,第一是只讲教理研究，不讲持戒修行。日本佛教分为两门即「一学门，二行门」。不少信仰分子只走学门的路，仅只将佛教当成学问来研究，把教理和修行截然分开。这批佛教徒有不同的社团组织，诸如有名的「创价学会」等，他们热衷参与政治，日本的佛教党甚至成为日本较大的政党，这与大陆佛教不干予政治的优良传统大相径庭。奉行「行门」的不侧重教理研究，也不讲持戒修行，只搞抽签算命、超度亡灵。第二个是简化地割裂佛经，曲解佛言祖语。比如日莲宗只要求称念「南无妙华莲华经」及称念一句「南无阿弥陀佛」。他们都放弃戒律，允许出家僧人娶妻生子，也不要求行善修菩萨行。日本的净土真宗只要求以报恩的心态随意的念一念「南无阿弥陀佛」就行了。这两大观点的后果是日本佛教已逐渐走到了没有多少真正持戒修行的僧团，却有不少娶妻生子、喝酒吃肉的，白天进庙上班的「职业和尚」。这些职业和尚白天到寺庙中去为人抽签算命，超度亡灵，收入的钱也属于个人所有。日本的“寺庙”面积只有二三百平方米的小庙相当多，庙中只有一个和尚，庙产及收入全归这个和尚一家人所有。所以日本佛教与有优秀传统的注重“信、解、行、证”，重视持戒修行的大陆佛教已相去极远。由于不讲戒律，少有真正的僧团和真正的修行人，在日本佛教已经改变传统方式，而实际上变为一种文化现象。日本的净土真宗奉行的本愿法门在日本佛教变革过程中起到了较大的作用 。 中国的“和尚”可以结婚吗？中国现在的婚姻法;都没有规定僧人不能结婚,但强调必须严格遵守宗教教规的律法,按中国佛教传统规定僧人结婚应该是先还俗。还俗后的僧人要结婚,也要具备婚姻法规定的结婚的基本条件，那就是必须男女双方完全自愿，且达到国家规定的结婚年龄，没有医学上认为不适应结婚的疾病。僧人才能结婚。 |
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