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原标题：长治国宝--走进平顺佛头寺
佛头寺位于山西省平顺县阳高乡车当村，我们在寻访的路上找了好久才发现它的真容； 车当村沿着浊漳河发育，属于河谷地带靠南的一个村子，走进这里，整个村落的古色古香也保存的相当完好；仅仅一处人烟稀少的水边乡村，就拥有四座寺庙，分布在村子的东西两侧，去除当中清代的建筑糟粕，佛头寺就是这里面的佼佼者。 佛头寺，因背靠佛爷垴（山体），与山坡连为一体，形态酷似佛头而得名。寺院原有两进院落，原来的建筑有山门、大殿、三教殿等建筑，如今其他附属建筑基本都已经毁坏，仅存宋代的大殿一座。 根据山西省文物局官网的描述，建寺最初的历史早已不可考证，是根据形态推断的为宋代古建，且为“一处建筑形制较为独特的宋代建筑”；并于2006年被选入国务院第六批全国文保单位。
现存大殿平面近似正方形，坐北朝南（个人感觉它的朝向是坐西朝东的），正面为三开间的宽度，通面阔为12.1米；进深四间（四椽付），通进深为10.8米，因为开间比较小所以显得较为紧凑。 单檐歇山顶，简板瓦屋顶，中间设有琉璃正脊，目前鸱吻部分已经残缺，后期经过了修复。 铺作（斗拱）设在前后檐的柱头和补间，两山面仅仅设柱头铺作，没有补间铺作； 斗拱为五铺作，其华拱呈现下昂样式，双假昂重栱全计心，昂嘴琴面形，梁头出耍头；前后檐当心间补间铺作外转出斜栱，里转没有；殿内三椽栿对后劄牵用三柱，以蜀柱托平梁。 梁架为四架椽屋三椽付对后搭牵通檐用三柱，山面用了五颗柱子，柱子的侧脚法、升起法特征明显，特点显著，虽然经过了历代的重修，但斗拱、梁架的结构还属于宋代遗构遗风，殊为难得。
细细看来，发现这里的昂头都被锯过，后期又重新修补过了，这是怎么回事呢？ 原来，这座建筑自建好以来，虽然保存完好，却也在文革期间被列为反动对象，当时本来是要予以整体拆除的； 但是车当村毕竟还是比较穷的，而发展生产又需要盖新的大队部和学校、粮库，怎么办呢？ 当时只能采取一个折中的方法，既要反映革命精神和情怀，更不能再受二茬罪、花冤枉钱再盖一座新房子，于是就拿手锯把佛头寺正殿的下昂头给锯掉了，也算是对“革命响应”的一种交代吧。
这里完成修缮没有几年光景。2010年9月，山西省古建筑保护工程公司修缮施工时，在维修过程中内壁剥离出完整的一堂壁画，总面积为36.6平米，内容为二十四诸天的群像，根据当地文管所所长的描述，其壁画属于元代时期作品。 壁画绘制在大殿内的东、西两壁上和后檐墙体上，画师运用了沥粉堆金、工笔重彩的手法，完整的展现了佛教中护法诸神二十四诸天的形象，壁画保存尚属可以，现在能辨认出来的还有增长天、广目天、月宫天、金刚天、摩刹天、散刹天、韦驮天、菩提天、鬼母天等几位。 比如我们非常熟悉的韦陀菩萨，就是韦驮天，又称为韦陀将军。他本来是古印度婆罗门教的尊神，称为六面童子，是一尊战神，有着六个头十二臂膀，手持弓箭，胯下骑着孔雀，后来被大乘佛教教义所吸收，成了释迦摩尼佛的护法神。 韦陀一般在寺院中常常供奉在大雄宝殿对面，天王殿弥勒佛的正背后，这与他擒贼护法有关系，据说他是佛国中的“神行太保”，善行走如飞。 关于此事还有个传说。 佛在涅槃时，有个“捷疾鬼”飞奔而偷走了佛的两颗牙齿舍利，于是韦陀奋起直追，最终很快抓到了窃贼，夺回了佛牙，于是韦陀就担起了保护释迦灵塔，打退强盗的重任。
纵观这壁画，可说内容丰富，画风自然；技法娴熟，人物逼真；布局上结构精巧，层序井然，是一副典型的元代壁画。 在当地画家的手中，各尊神的造型生动传神，形象饱满；他们或者坐、或者站立、或者仰望或者低垂；诸天的神情、性格、举止都被临摹的淋漓尽致。 从工艺上来讲，这堂壁画以石绿、朱红为基调，从强烈的对比中塑造特点，色彩可说丰富和谐。 以矿物质颜料为主的取材，使得这些颜料稳定性极好，保存虽然历经数百个春秋而色彩依旧；壁画上使用的沥粉贴金，使得人物的线条看起来形象生动，笔力刚劲，设色准确。
有着强烈节奏感和韵律感的元代壁画，体现出晋东南匠师艺术审美的高致和技法的磨练纯熟，整铺壁画的艺术感染力非常强烈。
虽然创建年代不详，但是从现存大殿的一些特征来看，佛头寺是属于北宋年间的寺院。 根据修葺痕迹来说，梁架上有过元代修筑的痕迹，但是依然沿袭了宋代的手法；清代对佛头寺进行大修，如今还立有《重修佛头寺三教殿碑》记一通。 从单檐九脊顶到外檐的斗拱，佛头寺的内部梁架等，都完整的保留了晋东南地区北宋时期的建筑手法，是一处较为完整的宋建；有的爱好者却有质疑，认为佛头寺极有可能是明代建筑，这说法并不靠谱。
晋东南地区，作为一处独特的、封闭的“文化高地”，其建筑手法和体系是有着自己的一套理论的，它在表现上往往比较滞后（或创新），不能用其他地区的规制来生搬硬套，认识古建也要从当地发展源流来看待，才能广博见闻，越看越明白（韩静）。【轻松订阅 深扒文物山西】 |
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文/韩静
