各派具体的修真方法，一

昵称30497893 2016-05-02

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▲ 境界之弦，高级知识

编辑/夏花禅

一

复观炁穴，久则由炁穴升出慧光，乃汝身之精、气、神充满，自然发生者。功勤德厚者，百日内外，丹苗可发现。同时还要注意广修己德，多行好事，犹恐躬之不逮。功夫至此，算是筑基完成，下一步可行生精、化精、走精、炼精的功夫。

1.伍柳派的筑基方法

伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己，是炼人的本性而成真。所炼之者，眼逐于色而炼之不睹；耳逐于声而炼之不闻。平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。得真性者，即是佛与仙，筑基而基成。

伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓筑基，筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是说阳神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还精炁，谓之筑基。息定精还，谓之精成不漏。若有漏，则不能为胎神之基。

无漏，则身可久生而为伏炁胎神之法界也”。'炼肾中真阳之元精，谓之筑基。阳精炼得不漏而返成炁，渐修渐补，得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者'。柳华阳认为筑基之始，必须忠、孝、仁、义，五戒全净，然后有所望焉。下功之时，处于静室。

坐则忘形，回光返照，以性入于命宫。静极生动，情来归性”。筑基的根本目的是炼阳精，产阳神。伍冲虚认为：“神原属阴，精炁属阳。依阳精真炁，则能成阳神。不依阳精真炁，则不能成阳神，止为阴神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，则神亦耗，而灵光弱。

此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉，亦必精炁常住而长有基地也，自基未筑之先，元神逐境外驰，则元炁散，元精败，基愈坏矣。要使元精不败不漏，就要掌握“泄漏修炼之法，教人再入胞胎，重造我之性命。将我之神炁入于此窍之内，合而为一，以成真种。如父母之精炁入于此窍内，合而为一，以成胎孕，其理一也”。

事实上，人的元精容易“逐于交感，年深日久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还炁，得乎炁气之散于呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神之摄于思虑，时递刻迁，茫茫不已，一旦欲令长定，而且还虚，得乎炁此皆无基也，是以必用精炁神三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，筑而基成。唯能合一，则成基，不能合一，而不成基。

所谓打成一片，正为此而言也。等到基础筑成，精自然固，炁自然还，就可以验证到人仙之果。并且“为出欲界，升色界之基者，以此。为十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。

十月神不外驰，而入大定者，有此基也。所以炼炁而炁即定，绝无呼吸一息。炼神而神即虚，而不昏迷一睡。此所谓阳神之有基也。基成由于阳精无漏，而名漏尽通。

无基者，即无漏尽通也，一阴灵之性，五通之果。五通者，阴神之神通也。若阳神，则有六通，多漏尽通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通。此一通，为阳神之所多。余五通，阴神司。同上。

2.三丰派的筑基方法

三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘，扫除杂念。称“人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存”。其入手功夫仍是打坐，打坐之中，最重要的是凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即会日长。因为凝神调息在于心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中，心在此中，乃不起波。每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。于此念中，活活泼泼。于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心。吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上、中、下不出不入，无来无去，是为胎、是为神息、是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根。

到此时，如花放蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。但值得注意的是气至而神未全，并非真动。其实内丹功夫，亦有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。此中最关键的凝神调息，调息凝神。这八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。所谓凝神，就是收己清静之心而入其内。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚，即此。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄。

忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，如痴如醉。可谓真消息，实乃玄关发现。三丰派还认为神要真神，方算先天。所谓真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辩真伪，诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉；一灵从规中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之中，心光发现。修心即是存心。炼性即是养性。存心右便城郭坚固，不使房屋倒塌，即是筑基。所以大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚修炼。调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然而调动后天呼吸，必须任他自调，方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已，真息一动，玄关不远矣。

照此进功，筑基可翘足而至，不必要百日。这里最根本原理在于养性，浇培鄞鄂，使内药成全，也就是炼己。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，也就通常所说的内丹。“潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母。子母、夫妇聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢。同上。所以《系辞》云：“穷理、尽性，以至于命”，这是道家修炼的层次，一步接一步的工夫。何谓穷理，读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙。性者内也，命者外也。

以内接外，合而为一，则大道可成。以至于三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，诀曰：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内剪。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆期间为媒妁，婴儿姹女两团圆。美不尽，寻谁言？浑身上下气冲天。这个消息谁知道？哑子做梦不能言。”　

3.中派的筑基方法

中派的筑基方法有二种，第一是李道纯致中和法；第二是黄元吉和闵小艮的中黄直透法。李道纯强调筑基首先要致中和，认为“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和” 。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”见《尚书》。人若能致中和于一身，“本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归，即子思所谓致中和” 同上。这就是说下手之时心必须常清常静。其次要委顺，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。因为身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。由此可以达到常应常静，常清静矣。其三要照妄。照心常静，动则应万变，虽动本体常静。妄心常动，静则起万念，虽静本体常动。所以要灭妄心，不灭照心。妄心为人心，照心为道心。道心惟微，谓微妙而难见也。人心惟危，谓危殆而不安也。二者处于动静之间，所以要执厥中(致中和)，使照心常存，妄心不动，以此而成道。做好上述工夫，便可以安炉立鼎了。黄元吉强调筑基之初，打坐之时，先凝神，继而调息，至神凝之时，不必有浩然正气，至大至刚，充塞天地，只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点不有，意若冰融，片念不生，身体耸立，恍如山岳静镇，不动不摇。

4.西派的筑基方法

西派的筑基功法比较繁琐，在下手之前要先开关，开关后才能进入筑基炼己，并且筑基还分为小筑基和大筑基。小筑基中还配合外炼己功夫，大筑基中还配合内炼己功夫。西派功法最初亦采取打坐为入手法，只不过时间选择在深夜。李涵虚认为：“深夜打坐，清静自然……夜来气清，息调神往。”见李涵虚《道窍谈》。

一般是：五更天时盘坐，坐到巳时(9：00—11：00)起来，坐时不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明明。打坐进入状态后，便可开关。所谓开关，为开关展窍。中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动，乘其动而引，不必着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通。全凭自然而然。乘乍动而又静之际，微微起火，逼尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，灌注三宫。以后复得外来妙药，擒制吾身之真气，令其交绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，是为内丹。展开关窍后，便进入小筑基。摄元阳而入内鼎，有胎自己绵绵，然后生后天之药，而行玉炼之功。

此时要配合外炼己，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨。小筑基后，进入大筑基。养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，而完尽性之功。此时要配合内炼己，河车之事，玉液之功，即《参同契》“内以养己”之内容。至于河车之功，在筑基中十分重要。自筑基以来，金鼎充足后，调内息，凝内神。神息相依，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，即起河车以炼之，使之自下往后，由督脉进，逆流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。……其妙在意守于内，神驭于外。神守内庭，只贵凝，而不贵运，运则必用意，周天之妙，外运逸，而内掌劳，故内掌必以意挡之。……真意居中，调遣呼吸，以内应外。详细做法为：“运气开关，所以开关筑基，得药结丹也。其中次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜，亥漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。

谁晓得无知、无识之际，才有一阳来得，恰如冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心阙，使人如梦初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也，名壬铅，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火，学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位。誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：‘夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。’即此。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁!可笑亦可怜也。皆不得师之过也。须知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’，因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食管。否则走入食喉，从何处立得丹基炁须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。

《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符 ’，此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。’犹言清气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之裕之，是为筑基。筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物，有声如雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药。即按第一车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。

5.东派的筑基方法

东派的筑基方法用先天无极图来形容，称“五行不到，父母未生，真空本体，清静圆明”。看来东派筑基强调的是清静澄神，认为“先天混元真乙之炁为生天生地生人生物之根，方其未有动机，故溟滓无光，声臭俱泯，谓之无极。在人则至静无感，寂然不动者当之。而佛氏所谓真空，儒者所谓未发，亦不外是。《老子》云：常无欲，以观其妙。《易·系辞》云：圣人以此洗心退藏于密。《圆觉经》云：惟取极静，由静力故永断烦恼，竟究成就，不起于坐便入涅般。三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之别耳” 见陆西星《金丹大旨图》。这就是三教圣人在入手时都强调洗心入静，摒除凡世的一切欲望与烦恼，从而达到一个混沌无我的状态，以至静而生动，动而产元炁。

6.北派的筑基方法

北派功夫主张清修，强调清静不二法门，因而其筑基方法亦在“虚无”二字。打坐之时，“ 忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂”，自然“天光自发，不内不外之间，若有一物或明或隐，乃玄珠成象。”见王重阳《五篇灵文》。北派功法认为，神依形生，一点先天在人身中，个个不无，人人本有，只因世人迷真顺情，情境既熟爱河，流浪欲海波深，如有觉悟之人，得遇真师指点先天一炁，便会“药从外来，依形而生”。修炼之人，若能“委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为，犹天地无为，而万物自然化育”。这是因为：“静极之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内” 。简单地讲，北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法，只在于一个“静” ，认为“静极生动”，自然会进入炼精化炁阶段。

7.南派的筑基方法

南派的筑基下手功夫可用打坐，采取双盘与单盘，双手自然下放至下丹田，以之温养。然后用收心、存心、内视、入静、调神、调息和调精七个步骤完成筑基修炼。收心，是下手时除断杂念的一种方法。因为刚开始做功夫时，难免杂念丛生，心驰于外，所以要收心。

具体做法为：“于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之。久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则平喜，种种皆然，久而自静。” 见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀》。就是说妄念一产生，立即用心制止，便会喜而不喜，怒而不怒。这不仅是筑基的先决条件，而且是打坐入静的要诀。张伯端说：“岂独坐时然炁平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本。以此静心应接事物，谁云误事炁实自灵耳。

故曰：以事炼心，情无他。镜能察形，不差毫发，形去而镜自镜。盖事至而应之。事去而心自心也”。说明修炼如此，待人接物亦应如此。做到此，“心不留事，一静可期。此便是觅静底路。有诗曰：得路欲归休问远，看看信步莫烦心，云收将放金乌见，一点灵光眼内明。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。存心，是收好心后的稳心工夫。存心之前，必须先止念。原因是“念之生也，感物而动，尔觉定中觉目有所睹，则神役于目矣”。做法是“急收内听，其他皆然”。如此便可以养性， “养性之始，见不存则无所养，无所养则终乎不见矣。存心实自收心始。

所谓收神者，盖收心之余，用耳行之，至久见如不见，闻如不闻，形心相忘，合乎至道，则元性彰露而元气生矣”。见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。内视，是一种使心继续保持静定的方法。人心好静，而欲牵之。张伯端解释说：“心之所以不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求静，必先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦静矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。就是说静坐之时，又目微闭，内视于心，思想集中，万虑皆空。至于双目微闭的理由，《胎息经》曰：“天之神发于日，人之神发于目，目之所至，心亦至焉。”由此，内丹修炼打坐时，凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快便能入静。入静，是经过上述工夫后自然而然形成的结果。其状态是：“心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清。”此时使要考虑运炼精、炁、神问题，“精、炁、神之所以为用者，心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精、炁、神于内之动也。精固精，炁固炁，神亦可谓性之基也。何也炁盖心静则神全，神全则性现”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《心为君论》。

调神，是入静平稳后调和、调配元神的工夫。张伯端认为必须内视、内听、内嗅。原因是：“两目为役神之宅，顾瞻视瞩，神常不得离之。两耳为送神之地，盖百里之音闻于耳，而神随之而又去。两鼻为劳神之位，随之而辨之者谁炁神也。使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而全之。夫如是，则不为后天也，亦不劳修炼也。大抵忘于目则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也；忘于耳则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也；忘于鼻则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归无海之理。合而言之，俱忘而俱归于鼎而合于内矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《神为主论》。也就是说，通过内视、内听、内嗅等内炼，调神定息，使神归鼎内。调息，是上述工夫的辅助工夫。整个筑基过程中，调整好呼吸，至关重要。张伯端说：“静定之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之一息，一息未际，而一息续之。今则一息既生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。

说明人的心若沉著事物，便心散乱无定。故要用心息相依之法，拴住松驰之心，由精入细，息调心定，终使心静而神存其真。调精，是筑基的最后一步工夫，也是炼精化炁前的关键工夫。整个筑基工夫，重在培补精、炁、神三宝，神调息调，则精亦调。精为炁、神之基础，所以必须首先调之补之。至于其方法，张伯端说：“竹破须将竹补宜，覆雏当用子为之(或抱鸡当用卵为之)，万般非类徒劳力，争似真铅全圣机。”参见张振国《〈悟真篇〉导读·悟真篇·绝句诗六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。就是说，以己之神，补己之神；以己之气，补己之炁；以己之精，补己之精，方合天地造化之圣机。但是补精调精，不能独而为之，还必须精、炁合炼。

张伯端说：“莫把孤阴为有阳(或阳里阴精质不刚)，独修一物转羸。劳形按影皆非道，服气餐霞总是枉。举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降炁劝君穷取生身处，返本还原是药王。”参见张振国《悟真篇》导读·悟真篇·七言四韵十六首》其九，宗教文化出版社，2001年2月。指明精、炁、神必须合炼。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《青娥在我》“真铅则元炁矣，精炁神亦先有胚胎在其中矣，火足气充，则元精元炁元神尽合而为一，故婴儿产矣。”“婴儿”便是“药物”。此时筑基工夫完成，修炼者达到精满、气足、神旺的状态，下一步便可以转入炼精化炁阶段了。

8.钟吕派的筑基方法

钟吕派的筑基方法是：一存想，二内观，三坐忘。存想内容有：男、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、驾、花、气，此为阳升之象；女、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶，此为阴降之象；青龙、白虎、朱雀、玄武，此为神灵之象；五岳、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，此为自然之象。钟离权认为起初阴阳交合时可想，“九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂女下降，相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱桔，下抛入黄屋，以金器盛留。然此而者，是乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而还本乡。是此女者，是坤索乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡。是曰坎离相交，而匹配阴阳之想也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升。滔滔浪里，见一赤龙而下降。二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大启，烟焰之中，有王者指顾。大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地。龙虎一盘一，而入于金器之中。下入黄屋之间，似置在笼柜之中。”这其实存想的是龙虎交媾而成黄芽，简单地说就是存想的肾水上升，心火下降，水火既济而成金丹的情景。接着还要存想金液还丹而既济，肘后飞金晶而大河车，还丹、炼形而至朝元。朝元之后，不复存想，而为内观。内观之法，是为阴阳变换之法，仙凡改易之时。修炼之人必须居住幽静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼，说的就是这个道理。修炼之人，平日清静而守潇洒，寂寞已久，功到满足，容易被楼台珠翠、女乐笙簧、珍羞异馔、异草奇花所迷惑，进而不知自身内院，误作真境，所以要行坐忘之功，不因意生像、因像生境，除祛三尸七魄、九虫六贼，脱质而炼仙。

各派的炼精化气的方法

1.千峰派炼精化气炁之方法

千峰派认为炼精为下手，其实是一个生精、化精、走精、炼精的过程。关键在于首先要开通八脉。有诀说：“前通任脉后通肾，横通带脉中通冲。下通阳关上通心，上前通脐后通肾。”此诀说的是精炁的运行规律，这个规律为：一吸由生死窍后督脉上顶，与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上带脉，分开双至后腰眼，双上两背尖定住；四呼由两尖背双走两肘外，为阳腧，走中指至两手心定住。五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。七吸由由生死窍上升至心下二寸定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳蹻，至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内，为阴蹻，双上至真炁；十呼由真炁穴降至生死窍定。初学之人，一开始参禅打坐，腰腿不能运动，四肢百脉易于壅塞，气血不通。何处血脉不畅流，即感麻木痛苦。此诀专为血液流通，两手脚麻木立即消失。

开通八脉有通精八脉，有通气八脉。

通精八脉：人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾，上夹脊，至玉枕，进脑髓，入泥丸宫为督脉。自大脑中心之髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴内有一小岔，通上腭骨，真炁易由此漏。下对气嗓管，名曰十二重楼。过肺脏动脉管，下通右心血房，至膈膜下肝根之管，名为绛宫。在心下一寸二分，周围有碎脂油环绕，下至炁穴，再下至睾丸宫，回至生死窍为任脉。又为督脉在脊外，而任脉止于上下唇者，此是俗医之妄论，安知仙家所言任督的道理、金丹神炁的妙处？赵壁尘曾亲自行守千余次，以为证验。

开通八脉后，就要行生精、化精、走精、炼精的功法。

生精之法，年迈之人已过六十四者，通身属阴，不能生精，可按筑基接气法炼之。化精之法，由尾闾往上升，过夹脊，经玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺过重楼，到绛宫，真炁穴，名为一周天，如此数次。走精之法，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接管脉中心，二目由左上视，以巽风真意吸提呼降。升泥丸宫，降生死窍。数度后，其阳升，精自然缩回，夜内不能遗泄。炼精，即进阳火退阴符法，则阳精皆化为元炁。

上述功夫完成后，即可以采外药。有诀曰：“采外药有形无相，督脉开舌接任督。巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。”这个外药其实即是元精，精顺生者，是元精能生人。逆回者，是元炁能生丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气，炼的是真阳之精。将身补足，可延年益炁，才合卫生之道。修炼之人以身为国，以精为民，精来动摇，谓之民安。神之充足，谓之国富。以求丹为战敌，必如此然后可以战胜，而得先天之炁。如果身不动则精固水可朝元，心不动气固火可朝元，真性寂魂藏木可朝元，妄情忘魄伏金可朝元，四大安和意定土可朝元，这就是五气朝元皆至于顶。

外药不仅要采，而且要调，精若不调，则元炁不生，何时能采小药，补还后天亏欠之精？及至调到药神知，精炁要撞出之时，身微斜卧，中指点住生死窍，精来多少，收回多少度。该精正在生死窍中分开，顺出阳关是阳精，能生人。逆回督脉是元炁，能作丹。人身内有精则生，人身内无精则死，所以精者即是养性命之根源。

调药工夫：药究竟生否，是当采取之候否，尚不知觉，不唯药有不生之时，或生而有迟促之异徒采不足之炁，皆无成，不免于死，空劳岁月而已，是故必须调药。必须确知其根本之炁真足，方可采取，精始化炁补脑。若气不足则为嫩，不足以成丹，所以必须调。

调药时，要注意进阳退阴。鼻一吸气，心、神、意由尾闾关起，子、丑、寅到卯一定，为沐浴。又上至午，此为循督脉之六阳时上行，名为进阳，此为进阳火。鼻一呼气，心、神、意由泥丸宫下降，午、未、申到酉一定，为沐浴，又下降至子，循任脉使元炁归根，名为退阴，此为退阴符。进阳退阴，乃是呼吸升降之消息。真精炁一动，鼻内一吸为阖，同时眼睛由下往上一看，复又由上往下一看。一呼为，眼睛要紧随精炁、心意转一圈，统名谓进阳火退阴符。阖吸升，呼降，皆一时之工法。

下手采药时，还要注意橐龠。所谓橐龠，是内里消息。先天真炁由橐处所发，而龠为收真炁之地，心肾相交之处。若精炁不动，不是橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎，全在精炁发动之后，而有其名。六后有定位，若无定位，不能作丹。亦由生死窍起，子到午，至午为一、二、三曰进，再由午、酉、子，一、二、三曰退，此为六候法。诀说：采药下手，精炁如动时，用中指点住生死窍。精炁机动，鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真精炁后升前降转一回，此时手足头目上下左右照顾接送。初学此法最难，然练习纯熟，临机之时，不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从何而主持。法轮转动，自然催逼真精炁摄归气穴，大有不期然而然之消息，有何难哉 ?切勿采空气。

有诀歌说：

静极而动兮一阳来复，药产神知兮妙兮通灵。

微阳初生兮嫩而勿采，药物坚实兮十五光盈。

时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。

气驰于外兮神亦驰外，神返于根兮气亦归根。

气曰将尽兮采封候足，妇时起火兮须要分明。

如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。

用火玄妙兮如无似无，行火鼎内兮息效真人。

火须有候兮数息出入，各为刻漏兮用定时辰。

自子至巳兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。

卯阳沐浴兮阳火宜熄，酉阴沐浴兮阴符宜停。

不降不升兮沐浴景象，较之大周兮略有微形。

周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。

再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。

数归于静兮依然沐浴，神凝炁穴兮再候阳生。

行之既久兮精返为炁，回风宜止兮百日功灵。

六根震动兮七日口诀，大周天功起兮再问迷津。

采外药的目的是还精以补脑，渐复本来面目，故能发生脑力。脑力充足，通身皆觉融合舒畅。亏损之破身，逐渐补足，无异于当年童身，神圆炁固。马阴藏相，阳光三现，然后才采大药，服食过关，行大周天之法。

总之，仙道由无念时真阳升，速下手勒阳关，调外药，调到药产神知，精炁要撞出时，下手点住生死窍，精来多少度，鼻内吸呼气用六候巽风橐龠阖辟收回多少度。此法完毕，立接封固呼吸气将精炁封住，再炼周天卯酉火候，将采取真精皆使之化炁，再分派脑炁筋足用，使脑髓充满。

在采药过程中还要注意把握火候，火即是火，候为六候。炼精之前，先行外文武火。

外武火者，名移火，是将神火注于炉中，为火中火引。每日早晚各炼一次，先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枚，摆在两眼正中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之，泪管流出眼泪，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲恸哭出之泪是也。该火炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。

外文火者，名以火，合并已开涨内管，将通身气息回归原位之法。以者，以然不动之意也。斯时二目紧闭，意在正中，气降真炁穴，坐到无人无我之时，身空、意空，始为正功。舌顶天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下，入十二重楼。再降至炁穴，化为阴精，由春弦入睾丸宫。

闭目正观，心气下降，存神定意，耳不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下降，肾水上升。舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下降丹田，不仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在何处。迨物极必返，静极动生，忽然元炁自动，外阳勃举，此为定久真火自动。

外文武火功夫行毕，即要行起火、引火、止火、火逼行火、凝火、入火、降火、离火、心火等功夫。

起火，使鼻内吸呼一起一伏，采小药是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一生。鼻内一呼出之气，曰升，心意由顶，降到生死窍，即转法轮止两念耳。吸呼之气火，本自有形而用之无形，若着意用之，则长邪火。似有似无，乃是二气之妙用，药自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举，鼻，人心意气由生死窍一吸，气升到真炁穴。又一呼，气由绛宫降真炁穴。

引火，鼻内吸呼气一升降，心意一上一下。微转动法轮，以数记之。由一记十，由十记百。摄心在数，务令意念不散不乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小药，此谓引火。止火，精管内肾足满，当不行吸呼之气。是金光二现之时，采药不行吸呼。采药不行吸呼之气，是谓止火。

火逼行火，此是采药吸呼之名，为巽风，将精炁摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精吸呼，为火逼行火。精、炁、神之火，由子至卯到午止住，为进阳火；由午起至酉到子为退阴符。此行住起为四正，卯酉沐浴全在内。子卯午酉转一回，时阳退阴、阖辟、橐龠、六候、采取、烹炼全在其内，是一刻之功法。

凝火，是凝神入于炁穴也。

入火，入者，进也，阳火也，进阳火也。

降火，退阴符也。

离火，离中真火，心神一动，真阳无念举，此时不能下手采药，因炁不足，药太嫩。

心火，动念邪火，因心动而起。

以上各火，分辩后运用得当能化元精而助元炁。

元精化为元炁后，即要运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，以补足精炁。

运火，真精炁动时，用巽风橐龠，阖辟六候，进阳退阴，运动真火，由尾闾关经夹脊关至玉枕关，此是一吸之功，三关即开。又一呼，由祖窍内经绛宫至真炁穴，此是一呼之功。即一升一降，运动真火，此为运火，非吸空气，总得精炁发动，精要出来之时，外面有形无相，内里精炁自然上升下降。

取火，自己取真精炁。药是火，火是药。

提火，取火之后，火要发生，将真火提升从后三关至泥丸，复下降，经绛宫到炁穴，内用无念之真意，提升下降一周天。

坎火，即真炁，真炁一动，由心下一寸二分为橐管即是肝根冲至脐下一寸三分，下通阳关。炁发则为橐龠，不发即为坎离。此是发生，送精真炁由肝根经过龠管至阳关下至生死窍，为坎火。

坤火，坤者，丹田也，又名炉；火是元炁。运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气催逼元精，使精成药，即载精上升。此时阳得则阴不聚，必须使真炁而驭肾中之精为火，此为阴阳合和，由坤位升到乾位，此火为坤火。

水中火，精炁在窍内为火，出窍为水，下手采药使炁在窍内曰真炁穴，又曰丹田。发真炁之室下通内肾管曰龙宫，其精属水。水性沉，向下流；火性浮，向上升。若使水向上，火向下，火入于水中，即水中火。炉中火，以形言之，神炁动在丹田曰炉，神炁上升于顶曰鼎。无神炁无炉鼎可言。

以上七火为精炁补足之法。精炁补足之后，就可以行采内药，行大周天功夫。

2.伍柳派炼精化气炁之方法

伍柳派认为“初关是修命，中关是修性。不得金丹，不能复至性也”。并认为“炼精化炁，固以神为炁之归依”所以炼时，“欲还先天真炁，唯神可得。则以元神领炁，并归向于下丹田。而后天呼吸，皆随神以复真炁，即借元神名内鼎者也可。若无是神，则不能摄是炁，而所止之下丹田为外鼎者。又炁所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处，此言丹田既为外鼎，然则神亦可以为内鼎也。必凝神入此气穴，而神返身中，气自回也”。这样“真炁就会归根，真息同样定于根。二炁合一于根，以为胎神之基”。若以形言之，则炼形为炼精化炁之用。炼精化炁的具体过程为采药、封固、运火、周天，其中进退、颠倒、沐浴、呼嘘、行住、起止“工法虽殊，真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二气而不少离于他见。三百周天犹有分余象润等，一候玄妙机同于三百候，方得炁归一炁，神定一神，精住炁凝，候足火止，以为入药之基址，存神之宅舍也。”

所谓药，即指精、炁、神。修炼的目的就是要使三者合而为一，鬼谷子说：“道以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，长生久视之道成矣。”

筑基至静，真机发生。时亥之末、子之初，阴极阳动，炁固有循环，真机自然复动，先天无形元炁动而为先天无形之元精，此精便是药物。药物既有药炁生机，一定有先天得药的感觉，以这种感觉为炼药的指导，以冲和为炼药的方法，并用火候之法来采药。此时应该注意：药太嫩、炁不足不能采，药太老，炁分散不能采，必须把握好火候。因为静坐之时，会出现“一阳初动，中霄漏汞”的现象，即活子时之火候。此时当产小药，应以火烹炼。中霄为半夜子时，漏为计时的方法，称为漏刻。凡是炼丹，随子时阳气生而起火，则火力全。其它时间起火，均不会得药。丹道一周天之用，须用真活子时而起火。天道十二时，本有半夜子时之时。丹道虽然以子时来比喻，然而不拘泥于子时，于十二个时辰中，指可有阳生火发的时候，故称说“活子时”，为其不拘于午夜之死子时。“修炼内丹者当于天时中，认取当生火之活子时也”。伍冲虚将其总结为“一阳动处初行火，卯酉封炉一样红”。一阳动同纯阳之说，但曰采取封固，曰沐浴温养。若要采药，当子时火之前。若要起火，当子时火之事。

在此必须注意的是，真炁阳精发生时，必驰于外，所以要使她返回。神知气之在外，则神亦驰在外，想要使气返回，必由神而驭之，从太玄关，过尾闾、夹脊，上泥丸，过重楼，送归土釜，故曰“神返身中炁自回”。炁之所以能够归根，也是这个原因。

采得真药，送到炉鼎 (下丹田)封固。封固时需要注意的是鼎炉中无药不可行胎息与行火，否则就会久积成病；同时还不能偏执于火，迷失于刻漏，忘沐浴之候，不知止火等。

封固必使之于行火，行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必成服食。此时要注意的是切不可产生淫念而使神着于魔，不然就会火离药，工夫不能长久，大药不成，前功尽弃。

行火得当，神、炁相均相合，以呼吸之气来鼓火，使火乘真炁驾御药，并使真炁之动静定真息之根基。“丹熟不须行火候，若行火候必伤丹”。就是讲火足药熟不能再用火，当止火，使精化炁于炁穴内。再行就当是炁化神的功夫，伍冲虚称之为别鼎。

至于行住起止之功，行则采取如是○，即运息以合神炁之真意也。住则封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后，真意运息，合神气于十二时中，自子时而起火也。止则象闰之后，真意停息，合神炁于本根还虚而止火也。可见行住起止，悉皆元神凝合于炁中。

总之炼精化炁有进有退，有沐浴，有颠倒，有周天度数。凡言炼药、炼丹、守炉、看鼎、药熟、丹成，皆百日小周天之事。《心印经》：“回风混合，百日功灵。”就是说元神在心，元炁在肾，相隔甚远。真炁发生之时就会向外奔驰，元神虽然有感应，但不能运用，所以要用呼吸之气不加以回旋，使得神炁归根，上至泥丸，下至命蒂，神宰于气而混合为一，气足而神定。柳华阳说：“有法无功勤照彻，忘形顾里助真灵。十月道胎火，一年沐浴温。”其实此胎，并非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神、炁。先以神入乎其炁，后炁来包乎神，神炁相结而意则寂然不动，所谓胎矣。且炁凝而后神灵，故《经》曰，亲奉觉应，二炁培养。故曰日益增长，炁足胎圆，从顶而出，所谓形成出胎，亲为佛子。

3.三丰派炼精化炁之方法

三丰派认为炼精化炁需要百日、或者百余日，使精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。一霎那间，真气混合，自然有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生出。其下手仍是坐下闭目存神，使心静息调，这是炼精化炁之功。具体方法采用七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴入内金鼎气海之中，与下窍真阳配合。阳里真阴即是自家元神，属三魂；下窍真阳即是身中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，胎息自定。每日如同夫妇交情美快，切不可着他，水火自然既济，发运四肢，如外火之生，焰焰相似。只要水火均平，此是小周天火候。调和熏蒸，喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲。浑身苏软，美快无穷。腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女，自然成合，这是采阴补阳一节，修炼玉液还丹。

这样炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕。学者到此地位，口中才干得外汞。炼之六月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成熟，一块干汞。有服之永不死矣。亦能治死人返活。

此中最关键是“身不动，曰炼精。炼精则虎啸，元神凝固”。有诀说：“急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现出莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢。仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。”也就是说静极生动，一阳来复，元精化为元炁，元炁透过尾闾、夹脊、玉枕直上泥丸，降下重楼入于下丹田，肾水与心火相交媾，在下丹田结成金丹，此时要排除各咱欲望，意守丹田。

4.钟吕派炼精化气炁之方法

钟吕派称炼精化炁为炼形成气。认为：精中可以生气，而气在中丹。精由肾生，实则气由肾生。钟离权说：“肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。”气生后，气液就会运行，“周而复始，自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还玉丹，循环一次，曰小还丹。”同上。修炼之人，就是从中采药，进水以成下丹。进一步讲，就是以“肾气交心气，气中藏真一之水负载正阳之气，以气交水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳炼阴。气变为精，精变为汞，汞变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，炼气成神而得超脱。化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。”见《钟吕传道集·论铅汞》。这就是说使肾气上升，心气下降，于下丹田中交媾，进而使肾气中的真一之水运载心气中的正阳之气，二者合而为胞胎，起初的形状就像黍米一样，温养一百日后，通过子午周天火候功夫，便会阴尽阳纯，抚养状大而成金丹，接下来就可以炼之成神。

钟吕派认为如果不炼形成气，就养不成胎仙，从而步入轮回。钟离权说：“奉道之士，修阳不修阴，炼己不炼物。以己身受气之初，乃父母真气两停，而即精血为胎胞，寄质在母纯阴之宫。阴中生阴，因形造形。胎完气足，而堂堂六尺之躯属阴也，所有一点元阳而己。必欲长生不死，以炼形住世而劫劫长存。必欲超凡入圣，以炼形化气而身外有身。”若能“以气炼气，散满四大，清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出，八十一丈元气九九而损。不为己之所为，反为天地所取，何能夺于天地正气 ? 积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回。”这就是说修炼的人应该炼就阳神，驱除阴魄，修炼己身，摒弃物欲。因为人的身体内部的一点真炁来自于父母，也就是父精母血的凝结物，此物寄生在母胎中，被阴气所包裹，历经十月，长成人形，仅存一点元是而已。人如果要想达到长生，就要修炼外在的形质，使一点元阳能够永久地存在，以成就先天大丹。也就是说，人如果能够以先天的炁炼就后天的气，使清而轻的炁上升，浊而重的气下降，并使真炁贯满全身。这样就会体健神爽，永保青春。反之，如果精不能保，元炁外泄，阴盛阳衰，就会气竭而亡，遭受轮回之苦。

5.西派炼精化气炁之方法

西派称炼精化炁为后天，认为：阴跷之气，生人之根，乍动为元精；学人敲竹唤来，入于内鼎，自然炼精化炁而开关窍；此炁冲五脏，薰百骸，萦绕脉络，乃归丹田。此时凝神调息，静候动机。机动簌鸣，一缕直上，是为后天中之先天。采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即玉液炼己之功。

具体方法为：抽铅添汞。此前运气日久，得了小药，结了丹头。以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。每天早晨，清坐清卧，其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自还”，就在这个时候。怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾。立即守住自然产生的内息，烹之、炼之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。必须神注两踵，使真息随之，这就是所说的真人之息以踵。如此片时，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾，似绵陀，似馒首，似气块，沉滞难行。就要调停内息，专心一志，猛烹急炼。会有一股热汤，透过尾闾，徐徐穿过腰脊，滔滔直上泥丸。这样才算是“黄河倒卷，漕溪逆运”。这一阶段的河车，正如《大洞经》所说：“勒精卫泥丸。”吕祖所说：“搬精入上宫。”不与运气相同。

泥丸宫中，有声音像水声一样震响，要经过很长一段时间才能够停息，停息后神即休憩于泥丸宫中。等待片刻，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，等到金液满舌，忍住鼻息而不播，啯的一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注于华池。这个华池，人多不知。或言舌胎下，或言下丹田，都不对。此华池在人的两乳中间，名叫上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云：“华池正在气海内。”就是这个意思。水满华池，走而不守。至于绛宫，心地清凉。落于黄庭，心火泰定。这就叫做抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，即是玉液炼己之事敢。但此玉液，不能日日常有，必须加前头运气功夫。运之数次，乃有一次。若做到玉液长来时，则黄中通理，皮肤润泽。心君闲逸，性体光明。对境忘情，在欲出欲，随缘度日，在尘离尘。真意坚牢，剑锋犀利。圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也。”

6.东派炼精化气炁之方法

东派炼精化炁的方法用太极未分之图来形容，称“虚无生一，混沌玄黄，体具未分，中有阴阳”。

这就是说在虚无至静中真元之炁便会发动，调节阴精与阳神，使精化炁。陆西星认为“《悟真篇》云：道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。太极者，阴阳体未分之象也。

《老子云》：道生一，一即太极也。其在吾人是谓玄牝。盖玄牝者，乃真精妙合自然而成。所谓无中生有，虚里造实，乃神炁之根，而性命之窍也。《老子》云：当有欲，以观其窍。窍之学遂为千古圣真立命之基，而圣功于是乎生，神明于是乎出矣”。就是说调合阴阳二气，把握人体玄牝之门，使真精化为真炁。

（未完待续）

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