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82 示张国太 此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱，接上乘人、利根明敏之士。要超情离见，觉机关活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领。才有朕兆，一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思，要须打办精神当阳承当担负，如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到“单提”处，不容毫发，编拨将去，使净裸裸、赤洒洒，不与万法为侣，不与千圣同廛，独脱超升，自由自在去，是故德山、临济棒喝交驰、出没纵擒，不在窠臼。至于言语机用一时坐断，圣凡路绝，得失情遣，到大休歇场，更唤什么作生死？胸次等闲，照亦不立，遇缘即宗，拈得出来，盖天盖地，据慈悲方便落草商量，正要令利根人拨去妄缘、恶觉、知见，彻空空处，空空亦不存，心如太虚，森罗万象无不包含印定，头头处处得大解脱，乃名“了事的人”，亦尚未当得“向上行履”。若论“向上行履”、“千圣密”处，岂只壁立万仞、隔千里万里？尽大地拈来，未有一尘许，谓之“大用现前”。三十二十年长养纯熟，便乃契证也。“即心即佛”已是八字打开，“非心非佛”重向当阳点破，不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踟躇，当面蹉过也。 “不与万法为侣的是什么人？”“待你一口吸尽西江水，即向你道。”多少径截省要，何不与么便承当？更入他语言中，则永不透脱。多见学者只么卜度下语，要求合头，此岂是透生死见解？要透生死，除非心地开通，此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了“言外领旨”，始到无疑之地。 昔修山主要见地藏，自陈：“此番来见和尚，经涉许多山川，极是辛苦。”地藏指云：“许多山川予汝，也不恶。”渠便桶底子脱去。似此岂假多言？道途之间，也须保任始得。 （佛果圜悟真觉禅师《心要》卷下） |
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