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吕东莱诗云：“忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻。”李成季己尝云：“静疑多事非求福，老觉无心胜摄生。”二诗虽相似，然皆佳句也。（按：忍穷有味知诗进。穷而生味，无而生妙，山回路转之机也。） 《王立方诗话》记东坡十岁时，老苏令作《夏侯太初论》，其间有“人能碎千金之璧，不能无失声於破釜；能搏猛虎，不能无变色於蜂虿”之语，老苏爱之。……予按《晋刘毅传》邹湛曰：“猛兽在田，荷戈而出，凡人能之。蜂虿作於怀袖，勇夫为之惊骇，出於意外故也。”（按：《孙子》曰：“出其不意，攻其不备”。夏侯玄见雷劈柱而神色不变，其过人之处如此。） 卧子论诗，以为诗贵乎沈壮，又须神明。能沈壮而无神明者，如大将统军，刁斗精严，及其鼓角既动，战如风雨，而无旌旆悠扬之色；有神明而不沈壮者，如典午名士，握麈谈道，望若神仙，而不可以涉山川、冒险难。此英雄之分。以乐府、古乐府论之，曹孟德雄而不英，曹子桓英而不雄，而子建兼之。以唐诗论之，高达夫雄而不英，李东川英而不雄，王右丞则英中之雄，岑嘉州则雄中之英，而子美独兼之。（按：有沈壮而无神明者，如有雄兵而无指挥也；有神明而不沈壮者，有高识而无伟力也。） 刘大魁《论文偶记》：“行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。”（按：神浑则气灏，灏者，广大也。神深则气静，此语佳。深则平，闲则静。） 方东树《答叶溥求论古文书》：“义愈明，思愈密，而其文层见叠出而不可穷。” 何绍基《与汪菊士论诗》：“是道理精神都从天地到人身上，此身一日不与天地之气相通，其身必病；此心一日不与天地之气相通，其心独无病乎？病其身则知之，病其心则不知，由私意物欲蒙蔽所致耳。” 茂秦论诗，谓：“体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永，四者之本，非养无以发其真，非悟无以入其妙。” 诗有四格，曰兴，曰趣，曰意，曰理”，（《诗话》二） “行远自迩，登高自卑，造道之等也；立志欲高，取法欲远，精艺之衡也。”“登岱者必于岱之麓也，不至其颠非岱也，故学业贵成也。不至其颠犹岱也，故师法贵上也。登龟、蒙、凫、绎峰者即跻峰造极，龟、蒙、凫、绎已耳。由龟、蒙、凫、绎而岱焉，吾未闻也。” 中郎之《叙陈正甫会心集》云：“世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者，不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画，涉猎古董以为清，寄意玄虚，脱迹尘纷以为远；又其下则有如苏州之烧香煮茶者，此等皆趣之皮毛，何关神情。夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。” “学道无韵，则老学究而已”，“理者是非之窟宅，而韵者大解脱之场也”， “察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外”。（见锺氏《诗归序》） “诗清物也。其体好逸，劳则否；其地喜净，秽则否；其境取幽，杂则否；其味宜淡，浓则否；其游止贵旷，拘则否”。（见《隐秀轩文昃集》序二，《简远堂近诗序》） 厚出于灵，所以学古而不落格调；主张灵归于厚，所以论趣而不落于小慧。（竞陵） 故其气尚雄厚，其规制尚自宏远。（《茅鹿门文集》一） 古之人其胸中无所不有，天地之高下，古今之往来，政治之污隆，道术之醇驳，苞罗旁魄，如数一二，及其境会相感，情伪相逼，郁陶骀荡，无意于而文生焉，此所谓不能不为者也。”（《初学集》三十三）这样阐说东坡之语，便可知学问必须贮之于平时，兴会乃是触发于一旦。有学问而无兴会，即无性灵；有兴会而胸中无所有，即无学问。 性情必须是真挚的性情，并不是浅薄的性情。必须真挚的性情，才能诗中有我在。（黄宗羲） “法”不必学而气则不可不养。法之常可学而能，法之变不可学而能。法之变虽不可学，而苟能养气使其充盛，则法之变也不必学而自能。苏辙所谓“文不可以学而能，气可以养而致”者，盖即谓此。这是法本于气之说。（魏禧） 或曰温柔敦厚，诗教也。 性灵诗的流弊是什么？即是滑，即是浮，即是纤佻。纤佻之弊，由于卖弄一些小聪明，小涉风趣，亦复可爱，但是总嫌其薄，读过数首以上便不免令人生厌了。欲医此病，端赖学力。有学力才能生变化，才能耐寻味。生变化则不觉其单调，耐寻味则不觉其浅薄。 一般性灵说所标榜者为自然，为浑成，为朴，为淡。“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡”。（《诗话》五） 《跋香泉读书记》：“古之能文者，必先养气，养气之功，在于集义。读书服古，时有会心，方臆测而未及为文，即札记所见以存于录，日有积焉，月有汇焉，久之久之，充满流动，然后发为文辞，浩乎沛然，将有不自识其所以者矣。此则文章家之所谓集义而养气也。《易》曰：“神以知来，知以藏往。”存记札录，藏往以蓄知也；词锋论议，知来以用神也。不有藏往，何以遂知来乎？” 以神气为之本，则音节字句皆文之能事，而非初学入门之阶；以音节字句为能事，则神气原非不可捉摸的名词，而不致堕入迷离恍惚之境。“积字成句，积句成章，积章成篇。合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。” 奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文于起灭转接之间，觉有不可察识处，便是奇气。 （摘自郭绍虞《中国文学批评史》） |
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