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大理古有妙香国之称，自南诏以来佛教盛行。苍洱之间，寺庵林立，无山不寺，人民崇信佛教，家设佛堂。元郭松年《大理行记》说：“此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几 半”，“沿山寺宇极多，不可殚记”。明代张含《写韵楼歌》曾描写苍山“环山九百六十寺，寺寺夜半皆鸣钟”。足见当时大理佛教之盛。 “鹤拓佳山水，名兰处处多。”（张铎诗）在众多的寺庵中，最负盛名的是感通寺。寺在大理市观音塘村后，苍山圣应峰麓。从观音塘下车，穿过村予，向苍山进发，约两公里即达。山寺前满坡茶园，清翠碧绿，清香扑鼻。感通茶，在南诏时代就有种植。举首看苍山，峰峦挺秀，感通寺一片，苍松古柏相间。感通寺原规模较大，殿阁层叠，寺僧众多，因历史原因，寺宇残损，现遗存一寺一庵（大云堂和寂照堂），寺内保留着七块碑刻，记述了寺庵的兴衰。穿寺而上，见―片残垣，约有数十院，断垣高高低低，间有高大的柏树，可以窥见当年的规模。
云南大理佛教清修寺院——大理感通寺（看云南网） 感通又名荡山寺，创建于唐，扩建于元，而盛于明。当时该寺的高僧法天无极禅师，率僧徒于明洪武十六年（1383年)入京朝见，献山茶一株，龙马一匹，《 征南賦》一通，进觐诗二章。诗中说：“锡杖飞来自点苍，心含葵赤向春阳。叶榆置县初由汉，南诏封王却是唐。世祖北来还宥段，天兵南下便除梁。累朝未有今方有，万国来朝仰圣皇。”上御殿面呈那天，忽马嘶花放，群臣多以为是祥瑞徵兆，明太祖朱元璋大喜，“馆之上刹，赐馔、赐衣、赐号，并敕游诸名刹”,又御书《乘春诗》二章赐无极。其第一首云：“春游草木尽青青，觅法年年曾未宁。石径云穿霞入树，江波烟气罩横汀。芒鞵馥郁山花嫩，顶相馨香汙水清。试问去来人指路，上方云谷几程程。”并敕令在荡山建造大云殿，创36院，还让无极主持大理的佛教。无极辞归，明太祖朱元璋又作诗18首，拟师徒们跋涉山水之状，命翰林诸学士、京都名僧和诗以送行。这在云南佛教史上，是空前煌赫的篇章。无极回大理，拓地建寺，增至36院。无极回大理的第二年，皇帝又命云南布政使张沈临山慰劳，转达皇帝关注之意。由是，无极成为大理寺僧之首，感通寺也就显赫一时。寺前所刻的18块御制诗碑，“御制龙章”，独冠诸山，高僧担当有联云： 寺古松森，西南揽胜无双地。 马嘶花放，苍洱驰名第一山。
云南大理佛教寺院感通寺内石碑（看云南网） 嘉靖庚寅（1530年)二月，杨升庵与李李元阳游点苍山，夜宿感通寺，篝灯夜坐，闻寺僧诵经，字音多讹，中谿（李元阳）曰“六书中转注实非考老，而宋人妄拟，后世学者遂沿而不改，此不可无述，愿公任之。”“杨慎遂操笔书转注之例约千余字，汇为一编”（杨慎《点苍山游记》）。在这项工作里出力尤多的是白族学者董难，他是太和人，字西羽，同寓写韵楼，辑转注，收奇字，做了大量工作。因此《转注古音略》才能“汇为一编”。清人桂未谷，曾在诗里肯定说：“西羽曾为结伴游，班山寺里共听秋。谁通转注收奇字，个个来登写韵楼。”（《题杨升庵像》)他们在感通寺前的一座楼上住了20天，游览寺观，研讨学问，吟诗唱和，成为千古美谈。临走，李中峪将他们住所题为“写韵楼”。后人为纪念杨升庵，在写韵楼上悬挂他的画像，游者题咏不绝。其中，清人张端孙诗云： 秀骨青山何处是，登楼想见古人情。 君门痛哭曾无补，边戍文章有大名。 谁忆凤凰馀旧诏，独留鸥鹭未寒盟。 千秋遗迹斜阳里，到此翻教感慨生。 在杨升庵游感通寺后136年(康熙六年），明末著名爱国诗僧担当（普荷）重修写韵楼，并从鸡足山来这里定居，这时他已是75岁的高龄。哭歌兴亡，复明之志犹未改。他对杨慎的品格、为人十分崇敬，连续作了《写韵楼歌》、《吊杨升庵太史》等诗篇，称道杨慎“撑天拄地”的气节，虽远戍滇南，而“气更豪”。最后一年，还在感通寺作拈花颂百咏。康熙二年冬卒。塔(葬）于感通寺后，苍山佛顶峰下。天台冯甦曾撰《抵当大师塔铭》，今仍存感通寺天井左墙脚。铭曰：“洱海秋涛，点苍雪壁,迦件之区，担当之室。”于是，人们登临写韵楼，又增了一层感慨。前人万秉义有《登写韵楼奉怀杨太史及唐大来》诗： 书法诗画推三绝，太史名僧工一楼。 住去青山还此日，归来黄鹤是何秋？ 感通寺，既是大理佛寺的代表之一，寺中的写韵楼是大理古代文明的见证。现作为名胜风景点，有关部门已予重修。 |
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