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元代供养钱大部分由寺院自铸。寺院属于官方统治机构，上层僧侣是直接参政的官吏，所以元寺观供养钱，实属官铸性质，与民间私铸有异。 (1)元代的佛教机构与上层僧侣元代的佛教机构和唐、宋不同，它属于官方统治机构的一部份，其上层僧侣也不是六根清净、与世无争的修行者，而是直接参政的官吏。如主管佛寺的太禧宗禋院使秩从一品，元末的重臣伯颜、脱脱等皆兼领太禧宗禋院使。甚至连具体负责建寺规划及管理事宜的总管府品秩也相当高，〈元史百官志三>:会福总管府，秩正三品……至大元年改都总管府，从二品；又隆禧总管府，秩正三品……定置达鲁花赤一员，总管一员，副达鲁花赤一员， 达魯花赤，官名。蒙古语镇压者、制裁者、盖印者之意，转而有监临官、总辖官之意。元时汉人不能任正官，多数行政机关及各路府州县均设置达魯花赤，主要由蒙古人充任，亦常参用色目人，以掌印办事，把擓实权（辞海编辑委员会：《辞海〉（缩印本）第1038页，上海辞书出版社，1982年）。参阅〈元史 官志〉一至八、明叶子奇：（草木子〉三下〈杂制〉。 同知一员，治中一员，判官一员。由此可见，元代寺院有一整套正规的常设官吏机构。寺院机构的首领，往往亦有朝廷重兼任者。如《元史泰定帝纪》载：泰定四年大司徒亦怜真刺乞思为大承华普庆寺总管府达鲁花赤，仍大司徒。 (2)元代僧人本身品秩《元史星吉传>:有胡僧名小住持者，服三品命。或僧人掌管西部地区军政大权，《元史释老传>:乃郡县土番之地，设官分职，而领于帝师，乃玄宣政院，其为使居第二者必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。元代帝师为地位最高的僧官，亦称国师。帝、后、妃、主皆从帝师受戒，顶礼膜拜，可见元代僧官地位之尊崇。 (3)元代寺院拥有炉冶工场可自行鼓铸。元代铸钱一般因无利可图，故私铸寝绝。然寺院凭借其雄厚的财力基础、铸钱不计成本，而且还可以此名目向国家索取更多的财物，所以寺院设有自属的炉冶工场，钱币鼓铸有增无减，铸额不可胜数。〈元史张珪传>:僧徒……自称特奉、传奉，所司不敢较问，供给恐后……一事所需，金银钞币不可数计。又《辍耕录>曾记太平兴国寺铸数万斤重的大钟；《大元画塑记〉中记有寺院铸铜像等事更多。供养钱当亦出于这种工场。但铸工技术不及国家正规钱监，故目前所见元代寺观钱大多文字拙劣草率，制作粗陋，轮郭不正，钱形一般较小。 凡此种种，元代供养钱属官铸性质，昭然若揭。 |
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