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大智度论 白话译（第三册40）
第三册卷41-卷60
卷第五十 释发趣品第二十之余
问道人译
 受无边世界所度之分者，无量阿僧祇十方世界六道中众生，是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种：有净、不净、有杂。是三种世界中众生，所可应度有利益者，皆摄取之。譬如燃灯，为有目之人，不为盲者；菩萨亦如是，或先有因缘者，或始作因缘者。 (受无边世界所度之分是，无量阿僧祇十方世界六道中众生，是菩萨教化所应度的而度他们。这样的世界有三种：有净、不净、有杂。这三种世界中的众生，所可应度或有利益的众生，都摄取他们。譬如燃灯，为有目的人，不为盲人；菩萨也是这样，有的是早就有因缘的众生，有的是始作因缘的众生。） 复次，三千大千世界，名一世界，一时起、一时灭；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界，数如恒河沙等世界，是一佛世界海。 （又，三千大千世界，为一个世界，同时生成、同时灭坏；象这样等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。象这样一佛世界，数如恒河沙等世界，是一佛世界海。） 如是佛世界海，数如十方恒河沙世界，是佛世界种。如是世界种，十方无量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。 （象这样佛世界海，数如十方恒河沙世界，是佛世界种。象这样的世界种，十方无量，这样的世界是一佛化度的世界。在一切世界中取这样的一分，这叫一佛所应度的分。） 得如所愿者，是菩萨福德、智慧具足故，无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分，疑不可得；以是故，次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足：五度，则福德具足；般若，则智慧具足。 （得如所愿是，这样的菩萨因福德、智慧具足，无愿不得。听经的人听到无量无边世界所应度的分额，怀疑不可得；所以，次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足：五婆罗蜜具足，则福德具足；般若婆罗蜜具足，则智慧具足。） 知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语者，我上说福德、智慧具足，所愿如意，知他人种种语，即是所愿事。 （知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语是，我上面说福德、智慧具足，所愿如意，知道他人的种种语，即是所愿的事。） 复次，菩萨得宿命智清净故，知处处生一切语。 （又，因菩萨得宿命智清净，知处处生一切语。） 复次，得愿智故，知立名者心，强作种种名字语言。复次，菩萨得解众生语言三昧故，通一切语无碍。 （又，因得愿智，知立名的是心，强作种种名字语言。又，菩萨因为得解众生语言三昧，通一切语没有碍。） 复次，自得四无碍智，又复学佛四无碍智；以是故，知众生语言音声。 （又，自得四无碍智，又再学佛四无碍智；所以，知众生语言音声。） 处胎成就者，有人言：“菩萨乘白象，与无量兜率诸天围绕，恭敬供养，侍从入母胎。” （处胎成就是，有人说：“菩萨乘白象，被无量兜率众天围绕，恭敬供养，侍从入母胎。”） 有人言：“菩萨母得如幻三昧力故，令腹广大无量，一切三千大千世界菩萨，及天龙鬼神皆得入出；胎中有宫殿台观，先庄严床座，悬缯幡盖，散华烧香；皆是菩萨福德业因缘所感，然后菩萨来下处之。亦以三昧力故，下入母胎，于兜率天上如故。” （有人说：“菩萨的母亲因为得如幻三昧力，使腹广大无量，一切三千大千世界的菩萨，及天龙鬼神都得入出；胎中有宫殿台观，先庄严床座，悬缯幡盖，散华烧香；都是菩萨福德业因缘所感，然后菩萨下来住在里面。也因三昧力，下入母胎，和在兜率天上一样。”） 生成就者，菩萨欲生时，诸天龙鬼神庄严三千大千世界；是时，有七宝莲华座，自然而有；从母胎中，有无量菩萨先出，坐莲华上，叉手赞叹，俟待菩萨；及诸天龙鬼神、仙圣诸玉女等，皆合手一心，欲见菩萨生。 （生成就是，菩萨想生的时侯，众天龙鬼神庄严三千大千世界；这时，有七宝莲华座，自然而有，有无量菩萨从母胎中先出来，坐莲华上，叉手赞叹，等待菩萨；及众天龙鬼神、仙圣众玉女等，都合手一心，想见菩萨出生。） 然后菩萨从母右胁出，如满月从云中出，放大光明，照无量世界。是时，有大名声，遍满十方世界，唱言：某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华；于四生中，菩萨胎生、化生。于四种人中，菩萨生刹利、婆罗门二姓中；生此二种姓，人所贵故。 （然后菩萨从母右胁出，如满月从云中出，放大光明，照无量世界。这时，有大名声，遍满十方世界，高声说：某国末后身菩萨出生。有的菩萨或从莲华化生；在四种生中，菩萨胎生、化生。在四种人中，菩萨生刹利、婆罗门二姓中；因为生此二种姓，人所贵。） 家成就者，婆罗门家有智慧，刹利家有力势；婆罗门利益后世，刹利利益今世。是二种于世有益，是故菩萨在此中生。 （家成就是，婆罗门家有智慧，刹利家有力势；婆罗门利益后世，刹利利益今世。这二种对于世间有益，所以菩萨在此中生。） 复次，诸功德法家，所谓不退转生，是名家生成就。 （又，生在各种功德法的家，所谓不退转生，这是家生成就。） 姓成就者，菩萨兜率天上，观世间何姓为贵，能摄众生，即于是姓中生。如七佛中初三佛，憍陈如姓中生；次三佛，迦葉姓中生；释迦文尼佛，憍昙姓中生。 （姓成就是，菩萨在兜率天上，观世间何姓为贵，能摄持众生，即在此姓中生。如七佛中的头三佛，在憍陈如姓中生；次三佛，迦葉姓中生；释迦文尼佛，在憍昙姓中生。） 复次，菩萨初深心牢固，是名诸佛姓。有人言：“得无生法忍，是诸佛姓。”是时，得佛一切种智气分故，如声闻法中性地人。 （又，菩萨对于成佛深心牢固时，这样是生在众佛姓中。有人说：“得无生法忍，是生在一切佛姓中。”这时，因为得佛一切种智的气分，如声闻法中的性地人。） 眷属成就者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自说，纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说：瞿毗耶是大菩萨，一切眷属皆是住阿鞞跋致地菩萨；以方便三昧变化力，为男、为女，共为眷属。如转轮圣王居士宝，是夜叉、鬼神现作人身，与人共事。 （眷属成就是，眷属都是智人、善人，世世集功德。此中佛自说，纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说：瞿毗耶是大菩萨，一切眷属都是住不退转地的菩萨；用方便三昧变化力，为男、为女，共为眷属。如转轮圣王的居士宝，是夜叉、鬼神现作人身，与人共事。） 出家成就者，如释迦文菩萨，夜于宫殿，见诸婇女，皆如死状；十方诸天鬼神，赍持幡华供养之具，奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕，而随菩萨意，自牵马至；四天使者接捧马足，逾城而出。 （出家成就是，如释迦文菩萨，夜里在宫殿，见众婇女，都如死状；十方众天鬼神，拿着幡花供养用具，奉迎送出城。这时车匿虽先受了净饭王的命令，而随顺菩萨的心意，自己把马牵来；四天作为使者接捧马足，逾城而出。） 为破诸烦恼及魔人，示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人，犹尚出家，况诸凡细！如是等因缘，名出家成就。 （为了破众烦恼及魔人，给一切众人显示在家的秽恶。如此大功德贵重之人，犹尚出家，况各种凡小之人！象这样等因缘，叫出家成就。） 庄严佛树成就者，庄严菩提树，如先说。佛此中自说：是菩提树，以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树，或有不如是者。所以者何？诸佛神力不可思议，为众生故现种种庄严。 （庄严佛树成就是，庄严菩提树，如先前说的。佛此中自说：此菩提树，以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇众佛世界。或有佛用菩萨七宝庄严佛树，或有不是这样的。为什么？一切佛神力不可思议，为了众生而示现种种庄严。） 一切诸善功德成满具足者，菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足；住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，利他轻故，不名具足。诸天及小菩萨虽能利益，而自未除烦恼故，亦不具足。是名功德具足。（九地竟。） （一切诸善功德成满具足是，菩萨住七地中，破各种烦恼，自利具足；住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界。因为自利、利他深大，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，因为利他轻，不名具足。众天及小菩萨虽能利益，而自己未除烦恼，也不具足。这是功德具足。（九地竟。）） 当知如佛者，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。譬如大云澍雨，连下无间；心自然生无量无边清净诸佛法，念念无量。 （当知如佛是，菩萨坐这样的树下，入第十地中，名为法云地。譬如大云降雨，连下无间；心自然生无量无边清净众佛法，念念无量。） 尔时，菩萨作是念：“欲界魔王心未降伏。”放眉间光，令百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入； （那时，菩萨这样想：“欲界魔王心未降伏。”放眉间光，使百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼，聚集他的兵众来逼菩萨。菩萨降魔后，十方众佛庆贺他的功勋，都放眉间光，从菩萨头顶入；） 是时，十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等，无量无边诸佛法。 （这时，十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习气，得无碍解脱，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等，无量无边众佛法。） 是时，地为六种震动，天雨华香，诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时，放大光明，遍照十方无量世界；十方诸佛、诸菩萨、天人，大声唱言：“某方某国某甲菩萨，坐于道场，成具佛事，是其光明。”是名十地，当知如佛。 （这时，地为菩萨六种震动，天雨华香，众菩萨、天人都合手赞叹。这时，放大光明，遍照十方无量世界；十方众佛、众菩萨、天人，大声唱说：“某方某国某甲菩萨，坐于道场，成就佛事，是他的光明。”这是十地，当知如佛。） 复次，佛此中更说第十地相，所谓菩萨行六波罗蜜，以方便力故，过干慧地乃至菩萨地，住于佛地。佛地，即是第十地。菩萨能如是行十地，是名发趣大乘。 （又，佛此中更说第十地的相，所谓菩萨行六波罗蜜，用方便力，过干慧地乃至菩萨地，住于佛地。佛地，即是第十地。菩萨能这样行十地，这叫发趣大乘。） |
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