门阀士族同豪强地主是两个不同的概念，豪强地主指的是大官僚、大地主、大商人三位一体的地主阶级；而门阀士族指的是地主阶级的一个特权阶层。门阀士族又被称为“世族”，“世姓”，“郡姓”，“大家”，“名门”，“阀阅”，等等。这是以家族为单位，以门第为标准，在社会政治经济生活中占有特殊地位的特权阶层。在政治上，门阀士族拥有崇高地位，他们垄断了仕途，控制了中央政权，成为变相的世卿世禄阶层。在经济方面，门阀士族兼并土地，封固山泽，荫占人口，广治产业，发展田园别墅式的自给自足经济。在社会生活方面，门阀士族是高人一等的社会阶层，拥有崇高的社会地位。
门阀士族萌芽于东汉，发展于曹魏西晋，其顶峰在东晋及南北朝。到隋朝及唐朝前期，门阀势力下降，逐渐退出了政治中枢。后经安史之乱与黄巢起义两次打击，门阀士族这一特权阶层在历史舞台上彻底消逝了。
门阀士族到底是一个什么样的阶层呢，它有哪些本质特点呢？就这一阶层的本质属性来概括，门阀士族具有如下几个特点。
一，以儒学世代相传的书香门第
精通儒家经学，以家学世代相传，这是门阀士族的第一个特点，也是成为士族的首要条件。
两汉的选举制度是察举征辟制度。所谓察，是察孝廉，主要侧重士人的道德品质；所谓举，是举秀才（茂才），主要侧重于士人的儒学水平。除极个别名气特别大的人由皇帝直接“征召”外，“察”与“举”由地方长官来进行，“辟召”由中央大官来进行。这样一来，就扩大了有察举权、辟召权的官僚的势力。由于这些大官僚都是依仗儒学通身致显，而他们的后代又往往绍继家学，世代相传，于是便出现了累世公卿的局面。在这些大官僚的周围，形成了一大批的门生故吏。以这些大官僚为核心，便形成了一个个的政治集团。在这些集团的内部，荐主同门生之间，荐主同被荐人之间，在政治上形成了一种君臣主从的关系；在私人感情上形成了师生父子关系。
两汉时期，儒学为士人晋身之阶梯，一般士人想要通身致显，必须精通儒学，在形式上要走察举征辟的道路。由于当时名师巨儒数量不多，文化载体稀少而且昂贵，所以，一般的人想学习文化是非常困难的。而著名学者的子弟们，则近水楼台先得月，他们绍继家学，世代相传。因此，从东汉中期开始，社会上出现了一些以儒学世代相传的书香门第。
值得提起的第一家便是精通《欧阳尚书》的弘农杨氏。东汉时期，最著名的门阀士族有两家，就是“汝南袁氏”和“弘农杨氏”。 “弘农杨氏”号称“四世三公”，“汝南袁氏”更厉害，四世出了五位三公，号称“四世五公”。这两大家都是“门生故吏遍天下”，世代相袭。弘农杨氏从杨震开始，“四世三公”，所倚仗的就是《欧阳尚书》这部儒家经典。杨震的高祖是杨敞，西汉昭帝时官拜丞相，封爵安平侯。杨震的父亲为杨宝，精通《欧阳尚书》。杨震幼而好学，拜太常桓郁为师，除了努力学习家传的这部《欧阳尚书》之外，杨震还博览群书，对儒家的群经“无不穷究”。当时的儒生为之语曰：“关西孔子杨伯起。”杨震的儿子杨秉，杨震的孙子杨赐，杨震曾孙杨彪，以至于杨震的玄孙杨修，全都是“少传家学”，“少传父业”，“少传家学，笃志博文”。
从袁安开始的号称“四世五公”的汝南袁氏，其家学是《孟氏易》。袁安的祖父名为袁良，从袁良开始，袁氏世“习《孟氏易》”。袁安“少传良学”，很早就开始跟祖父学习。袁安通过察举的道路，走向仕途，位列三公。袁安的儿子袁敞，袁安的孙子袁汤，袁安的曾孙袁逢和袁隗（以及再下一代玄孙袁绍和袁术），也都是绍继家学，“少传《易经》”，“少传家学”。并且也都是因此而通身至显，位列三公。
东汉后期，中国文化史上发生了两件大事。一件是廉价的文化载体——纸张的大量使用，另一件是洛阳太学熹平石经的开凿。以这两件大事为契机，文化的传播范围大大地扩展开来，文化学习的成本也大大地降低，因此，一批新的门阀士族在全国各地纷纷涌现出来。从黄巾起义开始，天下大乱，一些世家大族被消灭于战乱之中。但是，也有一些名门世家被保存下来，同时，更多的门阀士族涌现出来。
著名的“清河崔氏”本来就是北方大族，三国时期后，上升为门阀士族，并且是第一等的门阀。在整个魏晋南北朝以及隋唐时期，无论是“崔卢王谢”，“崔卢郑王”，还是“崔卢李郑”，清河崔氏一直被尊为一等大姓之首。在清河崔氏数百年的发展历史中，最著名的人物有两个，一个是三国时期的崔琰，另一个则是拓跋魏时期的崔浩。
崔琰是促使清河崔氏上升为门阀士族的关键人物。据《三国志》本传记载，崔琰读书起步较晚，“年二十三，乡移为正，始感激，读《论语》、《韩诗》”。其后，崔琰又拜在大经学家郑玄门下，攻读经学。崔琰初仕袁绍，曹操破袁氏，领冀州牧，辟崔琰为别驾从事。
崔琰相貌堂堂，举止端庄，深受曹操敬佩（妒忌）。有一次接见匈奴使者时，曹操心里突然涌出自卑感，自惭形秽，觉得自己的容颜貌似不足以威慑匈奴。于是命令崔琰假扮成自己，曹孟德本人则“提刀立于床头”，装扮作一个侍从的样子。接见完毕后，曹操派人追问匈奴使者对自己的印象如何。匈奴使者居然慧眼识人，脱口说道：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”
崔琰之后二百年，清河崔氏又涌现出一位奇人，这就是崔浩。崔浩的七世祖崔林，曹魏时官拜司空，封安阳亭侯；曾祖崔悦，为后赵石虎司徒右长史；祖父崔潜，为后燕黄门侍郎；其父崔宏，号称冀州神童，北魏初累官至吏部尚书、大人，赐爵白马公。据《魏书》本传记载：崔浩“少好文学，博览经史。玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及。”
崔浩凭借自己的学识，参与了北魏初年的重大军政决策。崔浩多谋善断，算无遗策，屡建功勋，在北魏统一北方的过程中起了重要作用。崔浩作为军事谋略家，深为道武帝拓跋珪，明元帝拓跋嗣和太武帝拓跋焘所器重。除了在军事和政治上的成就外，崔浩在天文、历法、法律、饮食、宗教等文化方面也都做出过重要贡献。崔浩最终因修史被拓跋焘杀掉，然而，拓跋焘很快就后悔了。《魏书·世祖纪下》记载，太武帝北巡阴山，这时北部尚书宣城公李孝伯疾笃，传者以为病逝。拓跋焘说道：“李宣城可惜！”既而又说：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀。”
《魏书》本传评价说：“崔浩才艺通博，究览天人，政事筹策，时莫之二，此其所以自比于子房也。属太宗为政之秋，值世祖经营之日，言听计从，宁廓区夏。遇既隆也，勤亦茂哉。谋虽盖世，威未震主，末途邂逅，遂不自全。岂鸟尽弓藏，民恶其上？将器盈必概，阴害贻祸？何斯人而遭斯酷，悲夫！”
在北方，能够与清河崔氏分庭抗礼的是范阳卢氏。范阳卢氏原来也是北方大族，在三国时期上升为门阀士族。促使范阳卢氏门第上升的关键人物是卢植。据《后汉书》本传记载，卢植“性刚毅有大节，常怀济世志”，“才兼文武”。卢植少年时，与郑玄一起拜大经学家马融为师。马融是伏波将军马援之后，马家为东汉“马窦邓梁”四大外戚之首，自然骄贵无比。马融爱好音乐，生活豪奢，不拘儒者之节。马融讲课时，常坐高堂，设绛帐，前授生徒，后列女乐。讲课时，“多列女倡歌舞于前”。卢植始终专心听讲，“侍讲积年，未尝转眄”。学成辞归，“阖门教授”。时人谓：“卢植名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也”。
卢植之后，范阳卢氏世代官宦，世代书香。据《魏书·卢玄传》记载，到元魏时，卢道裕尚献文帝女乐浪长公主，卢道虔尚孝文帝女济南长公主，卢元聿尚孝文帝女义阳长公主，“一门三主，当世以为荣”。
篡夺曹魏政权的河内司马氏，也是三国时期兴起的门阀士族。据《三国志·司马朗传》裴松之注引司马彪《序传》记载，司马朗（司马懿长兄）的祖父名为司马俊。司马俊，字元异，“博学好古，倜傥有大度”，位至颍川太守。司马朗、司马懿的父亲为司马防。司马防，字建公，“雅好《汉书》名臣列传，所讽诵者数十万言”。
司马防有八个儿子，依次为司马朗（字伯达）、司马懿（仲达）、司马孚（叔达）、司马馗（季达）、司马恂（显达）、司马进（惠达）、司马通（雅达）、司马敏（幼达），都是一时之才俊，号称“八达”。司马防对待儿子很严格，即使儿子弱冠成人后，也要求他们“不命曰‘进’不敢进，不命曰‘坐’不敢坐，不指有所问不敢言”。
司马防在做尚书右丞（京兆尹？）时，曾经举荐曹操为洛阳北部尉，是曹操的荐主。等曹操晋爵为魏王之后，于是请司马防到邺城叙旧。在饮酒时曹操戏问司马防：“孤今日可复作尉否？”司马防回答曰：“昔举大王时，适可作尉耳。”曹操大笑。
河内司马氏是世代相传的书香门第，家中藏书极为丰富。《晋书·列传第七·宗室》称：“安平献王孚，字叔达，宣帝次弟也。……孚温厚廉让，博涉经史。汉末丧乱，与兄弟处危亡之中，箪食瓢饮，而披阅不倦。”
据《晋书·宣穆张皇后传》记载，建安年间，曹操曾聘请司马懿为官，司马懿最初不愿意出山帮助曹操，于是伪装患了“风痹”，“口不能言，身不能动，托病不出”。有一次，司马家正在麦场上晒书，突然天上下起了暴雨。司马懿爱惜书籍，一时忘记了装病之事，慌忙爬起来收书。这件事被家中一个奴婢看见，她以为是司马懿病好了，急忙跑去司马懿的妻子张氏那里去报告。张氏“恐事泄致祸，遂手杀之以灭口”。
晋武帝司马炎虽然贵为天子，却仍然以“诸生家”出身自居。司马炎最宠爱的妃子是车骑将军胡奋的女儿胡贵嫔胡芳。有一次，司马炎与胡芳“摴蒱”，胡芳不知谦让，与司马炎“争矢”，竟然把司马炎的手指头划破了。司马炎很生气，斥责道：“这样放肆，此固将种也！”意思是说，你胡家跟俺司马家比不了，俺司马炎是“诸生家”出身，俺是一颗读书种子，而你，却是“丘八”出身——将种。胡芳反唇相讥：
“北伐公孙，西距诸葛，非将种而何？”
呵呵——司马炎听了，“甚有惭色”。
东晋时期，注重以家学相传，教育子弟儿孙提高文化修养最有名的，是陈郡谢氏。陈郡谢氏到东晋中期谢安之时，已经上升为与琅邪王氏齐名的头等门阀。但在此之前，陈郡谢氏就已经是几代的书香门第了。谢安的曾祖谢缵，三国时在曹魏担任典农中郎将；祖谢衡，以儒雅清素而知名于世，西晋惠帝时“仕至国子祭酒”。谢安的伯父谢鲲“通简有高识，不修威仪，好《老》、《易》”。谢安的父亲谢裒，官至太常卿。谢安的从兄谢尚，少年时便好学，曾经被人称赞为“此兒一坐之颜回也”。谢安自己则“及总角，神识沈敏，风宇条暢，善行书”。
陈郡谢氏非常重视对族内子弟后代的文化教育，谢安自己更是如此，经常召集后生晚辈在一起，讲论学业。仅据《世说新语》中的记载，谢安同本族子弟讲论学业，就有如下这么几次：
一，谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。” （《德行第一》）
二，谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿（谢朗）曰：“撒盐空中差可拟。”兄女（谢道韞）曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。（《言语第二》）
三，谢公云：“贤圣去人，其间亦迩。”子侄未之许，公叹曰：“若郗超闻此语，必不至河汉。”（《言语第二》）
四，谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑（谢玄）答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”（《言语第二》）
五，谢公因子弟集聚，问：“毛诗何句最佳？”遏（谢玄）称曰：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”公曰：“‘訏谟定命，远猷辰告。’”谓：“此句偏有雅人深致。”（《文学第四》）
另据《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》，谢安还曾经用 “《毛诗》何句最佳”这个问题询问侄女谢道韞。谢道韞回答称：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”谢安很高兴，认为谢道韞颇有“雅人深致”。
六，谢遏诸人共道“竹林”优劣，谢公云：“先辈初不臧贬七贤。” 《品藻第九》
七，谢公与时贤共赏说，遏、胡儿并在坐。公问李弘度曰：“ 卿家平阳何如乐令？”于是李潸然流涕曰：“赵王篡逆，乐令亲授玺绶。亡伯雅正，耻处乱朝，遂至仰药，恐难以相比！此自显于事实，非私亲之言。” 谢公语胡儿曰：“有识者果不异人意。” 《品藻第九》
由于陈郡谢氏注重子弟的文化教育，因此族内人才辈出，数代不绝。晋宋之际的大诗人谢灵运，萧齐时期的大诗人谢眺，都出自陈郡谢氏一门。 |
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| 2# 发表于 2009-3-21 13:53 | 只看该作者 二，以清白风气相标榜的道德之家（上）
在《世说新语·方正第五》中，记载了这样一个故事：
卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗，是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢廷。”士龙失色，既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！”
这个故事到了唐朝，被房玄龄等人写入了《晋书》的陆机本传：
范阳卢志于众中问机曰：“陆逊、陆抗于君近远？”机曰：“如君于卢毓、卢廷。”志默然。既起，云谓机曰：“殊邦遐远，容不相悉，何至于此。”机曰：“我父祖名播四海，宁不知邪！”议者以此定二陆之优劣。
清代大儒章学诚有句明言：“六经皆史也。”儒家的六经，当然都可以被看做是第一手史料，不过，儒家经典讲述的，主要是为人处世的道理，儒家的学说，从根本上来说是关于伦理道德的学说。在儒者眼里，文章是用来“载道”的，“道德”从来是与“文章”相提并论的。门阀士族以家学世代相传，同时也就把自己的清白家风世代相传下去。因此俺才认为，门阀士族是以封建伦理道德相标榜，以清白家风世代相传的道德之家。
关于中国的传统道德的具体内容，似乎有多种说法，多种条目，从来没有统一过。
孔夫子的《论语》，就是一部关于人伦道德的著作。书中关于道德的条目不少，其核心就是“仁”一个字。关于“仁”字，《说文》第八篇（上）解释说：“仁，亲也，从人二。”清段玉裁按：“《中庸》曰：‘人者仁也。’……犹言尔我亲密之词，独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”
孔子所提出的“仁”，是中国伦理道德史上的一个重要范畴。那么，什么是“仁”呢？孔子的仁包括这几个方面：
子曰：“克己复礼以为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
这句话是孔子对颜回提问的回答。所谓“克己”，就是严格约束自己；所谓“复礼”，就是把一切言行纳入“礼”的轨范。一个人若是能约束自己的言行思想，使自己的思想言行符合礼的原则，就算是达到了“仁”的要求。颜渊听了，还不太明白，于是“请问其目”。孔夫子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔夫子还认为，孝悌是“仁”的根本。《学而》篇用孔夫子的弟子有若的话对此做了明确的解释。有若曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者其为人之本欤！”子弟敬爱父兄，出于心理的自然，也是一种基本道德。孔子所提倡的孝悌，目的在于防止犯上作乱。提倡“孝”，是从纵的方面调和人伦关系；提倡“悌”，是横的方面调节人伦关系。从孝悌出发，孔子还认为应该：“君君，臣臣；父父，子子。”这是《颜渊》篇中对齐景公问话的回答。
孔夫子的“仁”字，除了包含这些具体的道德条目之外，还有着特别强调为人在世的原则也就是人格气节的一个方面。
《卫灵公》曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
《子罕》曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”又说：“三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。”
《述而》曰：“不义而富贵，于我如浮云”。
《雍也》曰：“贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
“孔曰成仁，孟曰取义”，到了孟夫子那里，更强调的是另一个“义”字。孟子是儒家亚圣，孟子继承了孔子的学说并加以发扬，孟子进一步提出了关于“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。孟子的“义”，特别强调为人处世的一个原则——“人格气节”。孟子喜欢打比方，喜欢“寓言”，在《告子上》篇，孟夫子用鱼与熊掌的对比，引申出对“生”与“义”的价值判断：
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
在《滕文公下》篇，孟夫子更发出斩钉截铁般的警示：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
《公孙丑上》曰：“自反而缩，虽千万人吾往矣。”又说：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
托名管仲的《管子》书中，提出了所谓的“四维”。在《牧民第一》中，借管仲之口指出，“四维不张，国乃灭亡”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”。
到西汉时期，大儒董仲舒又对孔孟的“仁义”加以总结，上升为“三纲”、“五常”的伦理道德原则。董仲舒认为，“仁义礼智信”，是为“五常”。“三五”之道是处理人伦关系的基本法则。
按中国的老规矩，这些四维五常三纲之类的关于伦理道德的条目，应该有一个标准的总结才是。然而，或许是条目太复杂了吧，貌似一直没有见到一个统一的说法。传说后来有个上联是“一二三四五六七”的骂人的对联，其下联则把“耻”字放在了第八位。耻居第八无争论，而前七个字却有多种说法：“忠孝仁爱礼义廉”，“孝悌忠信礼义廉”，“忠孝信悌礼义廉”，“忠孝仁信礼智廉”，“忠孝仁智礼义廉”，等等。（呵呵，列入这个内容，有点不恭敬了，自罚面壁。）
门阀士族除了遵守儒家伦理道德的具体规范之外，特别注重清白廉洁，独行特立，刚正不阿的气节。前面提及的陆机答卢志问的故事，所反映的反映出的精神就是：不畏强暴，独行特立，“自反而缩，虽千万人吾往矣”。
陆机陆云兄弟，其家族是著名的吴郡陆氏。江南吴郡，在孙吴时期形成了所谓的“四大姓”，即“顾、陆、朱、张”。《世说新语·赏誉》中对四姓评价说：“吴四姓旧目云：张文、朱武、陆忠、顾厚。”
关于江南世姓，貌似有多种说法，例如，在《世说新语·赏誉》中有这样一段对话，一位秀才是这样回答的：
吴府君圣王之老成，明时之俊乂；朱永长理物之至德，清选之高望；严仲弼九皋之鸣鹤，空谷之白驹；顾彦先八音之琴瑟，五色之龙章；张威伯岁寒之茂松，幽夜之逸光；陆士衡、士龙鸿鹄之徘徊，悬鼓之待槌。凡此诸君：以洪笔为鉏耒，以纸札为良田；以玄默为稼穑，以义理为丰年；以谈论为英华，以忠恕为珍宝；著文章为锦绣，蕴五经为缯帛；坐谦虚为席荐，张义让为帷幙；行仁义为室宇，修道德为广宅。
吴郡陆氏世为“江东大族”，在孙吴时期，尤为显赫。陈寿所著的《三国志》，以简练著称，给魏蜀吴三方将相臣子立传，一般都是合数人而为一卷。唯有孙吴的陆逊，以及蜀汉的诸葛亮，才有单人独传。可见陈寿对江东吴郡陆氏的景仰尊崇。
陆逊，原名陆议，字伯言，吴郡吴县人，世为江东大族。吴郡陆氏的正宗嫡派本来应该从陆逊的从祖陆康算起的。陆逊的父亲陆骏很早就去世了，所以陆逊幼年时候，由从祖父庐江太守陆康抚养。陆康与袁术有隙，当孙策平定江东时，陆康乃将陆逊以及宗族送回吴县。陆康的长子为陆绩，就是在袁公路席间“怀橘”的那个“陆郎”。陆逊辈分比陆绩低，但年龄却大上数岁，因此，吴郡陆氏家族的族长，就由陆逊来担任了。陆逊破蜀抗魏，战功显赫，出将入相，地位崇高。陈寿在陆逊本传后的《赞》中评价道：“忠诚恳至，忧国亡身，庶几社稷之臣矣。”
陆逊卒后，吴郡陆氏的势力并无削弱。陆逊的长子陆抗以建武校尉“领逊众五千人”，以后逐年升迁，到孙皓时，官拜大司马，荆州牧，镇守上游，手握吴国兵权。东吴陆抗，与西晋襄阳守将羊祜，猩猩相惜，可谓是“一时瑜亮”。陈寿对陆抗评价如下：“贞亮筹干，咸有父风，奕世载美，具体而微，可谓克构者哉！”
吴郡陆氏人才济济，陆逊族子陆凯，曾任镇西大将军，后迁至左丞相。
在《三国志》陆抗本传中记述了这样一件趣事：吴主孙皓不喜欢别人看自己的相貌（原因不详），“群臣侍见，皆莫敢迕”。陆凯说道：“夫君臣无不相识之道，若卒有不虞，不知所赴。”孙皓一听，有道理，于是特别准许陆凯看自己的面容。其他臣子呢？呵呵，照旧不许。
据《世说新语·规箴》记载：孙皓有一次问丞相陆凯：“卿一宗在朝有几人？”陆凯回答：“二相，五侯，将军十余人。”
由此可见，吴郡陆氏长盛不衰，有吴一朝始终是执掌军政的重臣，为吴国历代君主所宠信，不愧一个“忠”字的评价。
陆抗有六个儿子，分别为陆晏、陆景、陆玄、陆机、陆云、陆耽。长子陆晏次子陆景均死于西晋灭吴之役。其余几个，最有名的就数陆机陆云了。
陆机，字士衡，因曾被聘为平原内史，故世称“陆平原”。陆云，字士龙，因曾任清河内史，故世称“陆清河”。陆机陆云兄弟齐名，合称“二陆”。在陆机二十岁那年，吴亡。二陆兄弟于是乃“退居旧里，闭门勤学，积有十年”。由于二陆名声特别大，道德格外杰出，因此，一些根本不可能的事，都编排在了他们身上。刘义庆在《世说新语·自新》篇中，就讲述了一个“周处除三害”的故事：
周处年轻时，蛮横强悍，任侠使气，整个一个地痞流氓，一大祸害。附近的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，百姓合称他们是“三横”，“三横”当中，又以周处最为“巴北”。于是有人劝说周处去杀猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀，最好是同归于尽。周处持强，立即杀死了老虎，接着又下河斩杀了蛟龙。等周处杀了蛟龙从水中钻出来，发现乡里人正在热烈庆贺，这才明白实际上自己才是真正的大祸害。周处决心悔改，于是去吴郡寻找“二陆”——“平原不在，正见清河……清河曰：‘古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？’处遂改励，终为忠臣。”
唐代房玄龄等修《晋书》，把这个“故事”当作实事写进了周处本传。
直至太康末年，二陆方联袂入洛。二陆初入洛阳，首先受到了太常张华的赏识。张华是当时著名的大名士，文章好，官也大，还通晓天文地理风水堪舆，王勃的名句“物华天宝，龙光射牛斗之虚”，所说便是张华的典故。张华赞赏说：“伐吴之役，利获二俊。”
《晋书·张华传》叙述道：“初，陆机兄弟志气高爽，自以吴之名家，初入洛，不推中国人士。”《世说新语·赏誉》篇中云：“蔡司徒在洛，见陆机兄弟住参佐廨中，三间瓦屋,士龙住东头，士衡住西头。士龙为人，文弱可爱。士衡长七尺余，声作钟声，言多慷慨。”刘孝标注引《文士传》：“云性弘静，怡怡然为士友所宗。机清厉有风格，为乡党所惮。”
太康年间的文坛，群星灿烂，展现出一种短暂的繁华。钟嵘在《诗品》中评论曰：“太康中，三张二陆两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也”。所谓“三张”，指的是张载，张协，张亢兄弟三人；所谓“两潘”，指的是潘岳和潘尼；所谓“一左”，便是左思。这几位是当时洛阳文坛上的大腕级别的人物。
陆机陆云兄弟，高傲自负，慷慨任气，耿直清厉。入洛后，首先压倒了张载兄弟，一时有“二陆入洛，三张减价”之谣。
接着，听说“一左”准备撰写《三都赋》，哄抬首都文具物价。陆机本来也想敲成此帖——“闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：‘此间有伧父欲作《三都赋》，须其成，当以彼酒瓮耳！’”
俗话说“物以类聚，方以群分”，二陆初入洛阳，得到了张华的赏识，也遇到了一些同声共气的呼应。在《世说新语·排调第二十五》中，有这样一个故事：
荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：“云间陆士龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤。”陆曰：“既开青云，睹白雉，何不张尔弓，布尔矢？”荀答曰：“本谓云龙骙骙，定是山鹿野麋，兽弱弓强，是以发迟。”张乃抚掌大笑。
荀陆二人此番答对，棋逢对手，成了文坛一段佳话。还有，在晋人裴启所著《裴子语林》中，也收入了陆机同潘岳的一段有趣答对：
陆机在座，潘岳来，陆机便起去。潘曰：“清风至，尘飞扬。”陆则应声答：“众鸟集，凤凰翔。”
二陆所遇既然有雅人，自然也就有俗人。在《世说新语·言语第二》中记载说，有一次二陆去拜访侍中王济，此王济乃著名的美食家，据说，他家的乳猪都专门用人乳喂养。王济指着餐桌上的羊奶酪问陆机：“卿吴中何以敌此？”初次见面，谈论饮食，既粗俗，又无礼。陆机立即回答说：
“有千里莼羹，但未下盐豉耳。”
陆机的这个回答雅量高致，被时人推崇，传为千古佳话。
王济以乳相询，已经够粗俗的了，谁知还有更为不堪者。在《世说新语·简傲篇》中记载，二陆在张华的指点下，去拜见玄谈名士刘宝：
陆既往，刘尚在哀制中，性嗜酒。礼毕，初无它言，唯问：“东吴有长柄壶卢，卿得种来不？”陆兄弟殊失望，乃悔往。
二陆在洛阳，志气高爽，文质彬彬，得到了赏识，自然也招来嫉恨。有一次，在众人广坐之中，范阳卢志公开发难：“陆逊、陆抗，是君何物？” 这在当时，称人父祖之名是非常无礼的行为。卢志发出此言，或许是出于京师人士对边远地区乡巴佬的藐视，或许是出于对二陆才华的嫉妒？但不论怎么说，这都是对二陆胆量的一个考验。弟弟陆云还在踌躇不定，哥哥陆机发出了针锋相对地回答道：“如卿于卢毓、卢廷。”陆云吓坏了，事后责备乃兄曰：“何至如此，彼容不相知也。” 陆机斩钉截铁地回答：“我父祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！”本来，大家都以为二陆弟兄之间不分优劣，这件事就是区别二陆道德高低的试金石。
而卢志呢，当时默默不语，其实是记恨在心。终于，在隐忍多年之后，卢志向着陆机的后心，刺出了致命的一刀…… |
| customavatars/30163.jpg履虎尾，不咥人，厉！嘻嘻，无咎。 |
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| 3# 发表于 2009-4-5 22:40 | 只看该作者 《君子行》
天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻覆若波澜。去疾苦不远，疑似实生患。 近火固宜热，履冰岂恶寒。掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。逐臣尚何有，弃友焉足叹。福钟恒有兆，祸集非无端。天损未易辞，人益犹可欢。朗鉴岂远假，取之在倾冠。近情苦自信， 君子防未然。
陆氏兄弟作为东吴亡国之臣服务于西晋ZF,可能这本身就会给他们的仕途带来不利(这也可能是为什么许多朝中北方士族有轻视之意的原因吧),如果时逢太平盛世倒也可以(至少没有性命之忧),可生于乱世则不免不幸了,陆机做才子,做为文学家是无可争议的,可却在偏偏卷入了八王之乱的斗争旋涡,又立功心切，自期甚高,志大而才疏(不是指文学上的),致使20万大军在洛阳郊外的鹿苑几乎全军覆没,正是祸集非无端呀!不知陆机在临死时,是否也会像李斯那样作黄狗之叹呢? |
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