 一、汉族史书中关于南诏蒙氏是白人的记载：
1、明初·张紞洪武初年《荡山寺记》，云南第一布政使司张耿（注：耿为同音替代字）：“大理为郡，负山面海。由唐以来蒙段氏据而有之，治六百年。二氏皆白人，西南夷为类，虽杂知文教者，惟白焉。其俗事佛而尚释，段氏有国，用僧为相，战巳仕而出家。故大理佛法最盛，而僧之拔萃者，亦多收附之。”
2、《万历赵州志.沿革表》载：“白子国蒙氏为云南州”
3、《乾隆云南县志·种人》：“白人一种，即今之民家，系白子国蒙（南诏国）、段（大理国）之后及元室遗裔，多信佛，且勤俭力田，读书通籍，与汉人无异。”
4、谢圣纶《滇黔志略》卷十五种人说：“滇中夷民，惟白人流传最久，窃据如蒙、段、赵、杨，率白人种类也；以故，滇中各郡亦惟僰人为最多。”
5、清道光年间修篡的《云南通志稿》记述有细奴逻石刻造像：“寄（细）奴罗石刻像，剑川州采访。在州南钟山巨石上，长三尺许，镌凿工致，须眉生动如绘。其衣冠古甚，盖南诏时之僰王装也。 二、云南周边史书中关于蒙氏是白人的记载：
1、公元９世纪中叶，一批阿拉伯人沿印度来到中国．他们留下的珍贵记载如今还在保存着．这些记载原文为阿拉伯文，后译为法文．现已以《中国印度见闻录》的中文名出版，这部著作比《马可波罗游记》早４个半世纪，是一部最古的中国游记．其中谈到这批阿拉伯人来到南诏时对大理的观感：“在这些国王中，蒙舍（moutcha）族是一个白人部落，衣着和中国人相似，这个部落拥有丰富的麝香，境内遍布白雪覆盖的大山，高耸云霄，世所罕见．蒙舍部落经常向周围的国王发动战争．这里出产的麝香极其优良，疗效极好。”
2、藏族史书记载：“弃隶缩赞王在位，万民安乐，王与大相悉诺逻恭禄谋议相合，亲征汉地，攻下瓜州等城镇。……南方下部，爨（音篡cuàn）部白蛮王，其部颇不小，我王运其睿智奇谋，蛮王（南诏王）阁逻凤终于降附”。
——唐代，藏文《敦煌本吐蕃历史文书》王尧，陈践译注，民族出版社。这点讲的是天宝战争中南诏联合吐蕃之事。
又载：“南方之乐（下）部，南诏地面，有谓白蛮子者，乃一不小这酋长部落，赞普（吐鲁王）以谋略封诏赐之，南昭王名阁罗凤者遂归降，前来致礼，赞普乃封之曰‘钟’（弟），民庶皆归附庸，（吐蕃）地域，增长一倍。以南诏王降归吐蕃为民之故，唐廷政权林为低落，且极为不安。而南昭王而论，彼承事唐廷，忽转而以唐为敌，献忠诚归顺与吐蕃赞普墀德祖赞之驾前，其所陷唐廷之土地、城堡均献于（赞普），临阵交战时，抓拿唐人有如屠宰羊一般。”
“此赞普(赤松德赞)之时，.......原收编为属邦的白蛮反叛，赞普命没庐·冉木夏为大将征讨，于岩山之巅交战，斩杀南诏多人，执副都护、微末小吏及平民以上大小官员一百一十二人。南诏王迷途知返，又前来致礼，遂真正收编为属民，摊税役使一如既往。” 三、彝族关于蒙氏是白人的记载：
1、在彝族的史料里记载：“白蛮，古有九万人，居点苍山前……白蛮的先祖首领‘细奴罗’，有玄鸟飞来授之以大权，有青蛇前来授之以兵术。白蛮先祖效仿汉制……即，在彝族典藉里，把白族视为汉族，是较为开化的。这个开化主要是指白族很早就发展了农业和织布。汉典记载，称白蛮为僰人，白儿子，在用字上已加了个人字。白蛮在氏族部落时代就开始信佛，是东南亚佛国圣地。”
2、彝族乌蛮把白蛮也叫做“佐洛举”、“洛举”，“罗苴”等等。佐洛举是白族先祖开国大酋长“细罗奴”的第三世孙。在彝族文献里有史诗歌记载。人们这样说，武产而汉生。西乃佐洛举，居点错雅卧。洛举起源地，乃为德本城。洛举之远祖，姆曲德是呢，后有施默且……在诗歌中记录了白族从远古的远祖“姆曲德”、“施默且”开始，数百代大酋长的名字。其中有一代是大酋长“细奴罗”。史诗歌唱前……么房细奴罗，住在苦姆洪。后来有一天，耿纪的玄鸟，从姆娄节上，飞向细奴罗。在他的头上，赐给掌权法。——《西南彝志》 四、白族中关于蒙氏为白人的记载：
1、大理喜洲坡头村，其先九隆族，景泰三年（1452年）李惠墓曰：“密祖李畔富之裔”。元正统一年（1334年）杨泰撰《故正直温良恭谦和尚碑铭》说：“李畔富即南诏归义王皮逻阁，嫡男蒙阁皮。”可见喜洲李氏为南诏王子皮逻阁之后。
李氏也传说是南诏七圣僧李富畔的后代。在十五世纪的一份碑铭中有更详细的记载，说李氏钜门，是观音菩萨从“西乹”带来的，(大)摩迦陀来到大理，建立西苍东洱，上下两关。“小奴罗为白皇，皇乃西轧阿育王子孙。”意不甚解，但大意仍在於李氏始祖是观音菩萨带来的，而“小奴罗”则为“细奴罗”(南诏开国国主)为白皇，是为阿育王的子孙。於是蒙氏的十三皇帝，将李氏始祖为国师，一直到十五世纪的这位李成，“精通显密，贯彻阴阳，行四业法。”这又是一个观音带来的阿叱力世家。
2、《白国因由》:“唐贞观二年,天师观星奏曰:西南有王者起,上命访之,有细奴罗出,遂为白国王.” |
|
|
