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事物所遵循的法则、日月星辰运行的规律，称为天道；人事活动所遵循的规律，称为人道。  “诚”，是真实无妄。一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。君子以“诚”为道德修养的目标，以及达于“天道”“天理”的途径。 是个人的良好品格和在社会中的良好品行，也是幽隐无形的“道”的具体显现。 万事万物所遵循的普遍法则，事物的本原或本体。宋明时期的学者特别注重对“理”的阐发，以“理”为最高范畴，因此当时占主导地位的学术体系称为“理学”。  “气”没有具体的形状，永远处于运动变化之中。“气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。“气”贯通于所有有形之物的内外。  人的某些情感、欲望，通常被规定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。 志趣、情趣、意趣等，是人对自然、人生的独特体验和理解。  “仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。 “天”是中国古代思想中具有神圣性和终极意义的一个概念。天就是宇宙的普遍法则。  用仁义治理或统一天下，以道德手段使天下人都来归顺，叫做“王（wànɡ）”。依靠仁义道德形成天下一统的政治局面，叫做“王道”。 万物，万事。 孟子认为“心”包含恻隐、辞让、羞恶、是非等四端，道德实践的核心就是保存并扩充人固有的善心。道家则认为虚静是心的根本状态，如静止之水，由此可以把握天地万物的本原。 有本性、性质等多重含义，主要指“人性”。历代学者对人性善恶的问题有着许多不同的看法，或性善，或性恶，或性无善恶，或性有善有不善，或有性善有性不善。  “虚”指世界或者心灵的一种状态。“虚”指“气”的存在状态，因为“气”的存在隐微无形，故以“虚”称之，但并非完全空无。也指虚静的或没有成见的内心状态。  人行事的合理依据与标准，以及调节言行使之符合这种标准，以获得合理的安处。  |
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