素问·四气调神大论（4）

夫(fū)四(sì)时(shí)阴阳(yīnyáng)者(zhě)，万物(wànwù)之(zhī)根本(gēnběn)也(yě)。所以(suǒyǐ)圣人(shèngrén)春夏(chūnxià)养(yǎng)阳(yáng)，秋冬(qiūdōng)养阴(yǎngyīn)，以(yǐ)从(cóng)其(qí)根(gēn)，故(gù)与(yǔ)万物(wànwù)浮沉(fúchén)于(yú)生长(shēngzhǎng)之(zhī)门(mén)。逆(nì)其(qí)根(gēn)，则(zé)伐(fá)其(qí)本(běn)，坏(huài)其(qí)真(zhēn)矣(yǐ)。故(gù)阴阳(yīnyáng)四(sì)时(shí)者(zhě)，万物(wànwù)之(zhī)终(zhōng)始(shǐ)也(yě)，死(sǐ)生(shēng)之(zhī)本(běn)也(yě)，逆(nì)之(zhī)则(zé)灾(zāi)害(hài)生(shēng)，从(cóng)之(zhī)则(zé)苛(kē)疾(jí)不(bù)起(qǐ)，是(shì)谓(wèi)得道(dédào)。道(dào)者(zhě)，圣人(shèngrén)行(xíng)之(zhī)，愚(yú)者(zhě)悖(bèi)之(zhī)。从(cóng)阴阳(yīnyáng)则(zé)生(shēng)，逆(nì)之(zhī)则(zé)死(sǐ)。从(cóng)之(zhī)则(zé)治(zhì)，逆(nì)之(zhī)则(zé)乱(luàn)。反(fǎn)顺(shùn)为(wéi)逆(nì)，是(shì)谓(wèi)内(nèi)格(gé)。

是(shì)故(gù)圣人(shèngrén)不治(búzhì)已(yǐ)病(bìng)治(zhì)未(wèi)病(bìng)，不治(búzhì)已(yǐ)乱(luàn)治(zhì)未(wèi)乱(luàn)，此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)也(yě)。夫(fū)病(bìng)已(yǐ)成(chéng)而后(érhòu)药(yào)之(zhī)，乱(luàn)已(yǐ)成(chéng)而(ér)后(hòu)治(zhì)之(zhī)，譬(pì)犹(yóu)渴(kě)而(ér)穿(chuān)井(jǐng)，斗(dòu)而(ér)铸(zhù)锥(zhuī)，不(bù)亦(yì)晚(wǎn)乎(hū)！

【释义】四时阴阳，是万物生长的根本。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺从四时阴阳的根本，所以能与万物一样在四时生长收藏的循环中共存。违反此根本，则耗其本元、损其真气。所以说四时阴阳是万物的终始、生死的本源，违背了就要发生灾害，顺从了就不会生重病，这就是得道了。这样的养生之道，只有圣人奉行之，而愚者却违背之。遵从阴阳之道则可获得生机，一切调顺；违背了则身体内部生理无法适应外部环境，扰乱生机。

    因此圣人不治已病，而重在预防，不提倡在发生纷乱后的压制，而重视未乱之先的防范。假如已经得病再去治疗，动乱已起再去平定，就如同临渴才开始挖井，临战才铸造兵器，不也太晚了吗？