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陈按：此文章转载自网络，不知作者是谁。有值得学习的地方。故奉献给大家。古老的中医本来就来源于易，虽然是讲中医的五行，却也可以被学易的人通用。
研究中医，当研究阴阳五行。但是阴阳五行，被历代炒来炒去，已经搞得面目全非。科学乎？伪科学乎？反科学乎？本文旨在揭开五行神秘的面纱，还它一个真面目。
第一讲五行—朴素的物质观
一般认为水火木金土五行说最早见于《尚书》（约为战国初作品）的《周书·洪范》。据载，周武王克殷之初，曾向殷贵族箕子讨教治理天下的大法，“访问箕子以天道，箕子以《洪范》陈之。”至于《洪范》的来源，《汉书·五行志》曰：“禹治洪水，赐雒(洛)书，法而陈之，《洪范》是也。”《洪范》本文也记录了箕子之言：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。”武王与箕子的对话大意是：武王说：“箕子，上天暗中保佑下民。协助他们获得安定的生活，我不知怎样才使人民生活井然有序。”箕子说：“我听说从前鲧用堵的办法方法治水，搅乱了五行，上帝大怒，不把治国的《洪范九畴》给他，社会秩序大乱，鲧也被杀死。鲧死后，禹继承其位，上帝把《洪范九畴》赐给了禹，社会秩序才得以安定。”
传说鲧为禹父，由四岳(四方部落首领)推举，奉尧命治水，鲧用筑防堵水之法，九年未治平。鲧逆了水性，乱了五行，上天震怒，舜遂杀鲧于羽山，令其子禹继续治理洪水。禹改防堵为疏导，历时十三年，终于奏功。《洪范》托于这一传说，后人又将此说进一步神化；继刘歆之后，《尚书》伪《孔氏传》曰：“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。”
这些象征之言，虽各有不同，但所表达的却是同一种观念、同一种体验，实则为对《洪范》五行创造者精神历程的描述。
《洪范九畴》是大禹治水时天赐的恩物；大禹得了《洪范》，治水成功，“彝伦攸叙”，可见能治水便能治世，治水乃治世之枢要。而鲧之所以未能得到《洪范》，则是由于他湮堵洪水，逆了水性，乱了五行，致使“彝伦攸斁”。于是，《洪范》这部治天下大法的第一畴，便列出了以水为第一的五行之序；意谓只要顺五行之性，便可“彝伦攸叙”。《洪范》的意义，在于它第一次系统表述了以“顺五行”为核心的治理天下之大法，而将整个世界纳入五行系统之中。故《洪范九畴》，首列五行，篇首就是，“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。一（筹）、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。……”
我们再来看一段《黄帝内经·金匮真言论》篇第四中黄帝与岐伯关于藏象的对话：
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇；其味酸，其类木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏；其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本；其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背；其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪；其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。
在这里，《内经》发展了上述的五行理论，使五行成为了一种对物质的归类。我们注意到在《洪范》里，五行水火木金土对应的是数一二三四五，而在《内经》里则对应的是六七八九五。
至公元前511年，《左传·昭公三十一年》中记载了史墨“火胜金”的思想。
战国时齐人邹衍（约前305--前240），他总结性地提出了"五行生胜观"，并进而附会到社会历史中去。邹衍说，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。又认为水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。
《孙子兵法·虚实》则提出了“五行无常胜”的观点。《类经图翼》更进一步说明：“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”
至此五行已经开始形成一套完整的学说，用五行作为模型来解释事物与事物之间的联系，以及事物的发展变化。五行学术认为，五行之间存在着相生相克的规律。相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制和抑制的意思。
五行生克图(实线表示相生；虚线表示相克)
(略）
五行之间的生克制化关系失常，则事物的协调性便遭到了破坏，从而出现反常的变化现象，在自然界则表现为自然灾害，在人体则表现为疾病。五行之间的反常现象，主要是“亢乘”和“反侮”。
亢乘，物盛极为亢太过。凡事物亢极则乘。乘，乘虚侵袭，强而欺弱，相克太过。
反侮，五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如旺克衰，强克弱的现象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，这种逆克，叫反克也称反侮。反侮，反过来欺侮。
据说，先天五行顺序：金、水、木、火、土，取自河图。后天五行顺序：金、木、土、水、火，取自洛书。前者是五行相生的顺序，后者是五行相克的顺序。下面我们就来看看洛书，河图。
《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”这是关于河图洛书的最早记载，但河图洛书究竟是什么样子，《易经》中没有绘图，也没有具体的文字解释。先秦时期的其他著作如《管子》、《墨子》等书也提到河图洛书，但都没有绘出图形。汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。
传说大禹治水时，“神龟负文出于洛河，禹象龟文而列洪范九畴。”其中，龟文就是人们常称的“洛书”：九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，五文在背中。（如图1）所谓“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”（《类经图翼》）而《洪范九畴》已知是《尚书》中的一篇。
关于“洛书”，还有一个我们熟悉的大禹治水的美丽传说。有年夏天，大禹为了疏通河道，凿开了龙门，龙门南面的湖里的水流入了洛河，湖底渐渐露出来，在湖中心趴着一只足有磨盘大的乌龟。大禹的手下见了，忙挥剑去砍，被大禹拦住，大禹把乌龟放生到洛河里。过了不久，大禹在洛河边察看水情。忽然，从洛河里升起了一束五彩宝光。大禹仔细一看，那宝光是从乌龟背上的玉版上放出来的。原来，当日的那只乌龟为了报答大禹，将洛河里的这块玉版送给大禹，称之为《洛书》。《洛书》上共有65个红字，但大禹一个都不认识。经过反复揣摩，终于整理出九个方面的内容，包括历法、种植、立法等。后人根据这九章大法，整理出一本科学法典——《洪范篇》。洪范即大法之意。
其实，今天人们看到的以黑白圈点表示的河图和洛书出自宋代，据说是北宋初著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。南宋朱熹《周易本义》肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。
4 9
2
3 5 7
8 1 6
图表 1洛书
右边的图是洛书的现代形式，实际上是现代数学上称的三阶幻方。我们可以发现，三横三列极两对角线上的数字之和均为15。然而《洪范》中“一，二，三，四，五”对应“水，火，木，金，土”五行。而从《内经·金匮真言论》中又可以看到“水，火，木，金，土”与数“六，七，八，九，五”相对应。如果将《洪范》与《内经》整合，但可以看到一（六）水，二（七）火，三（八）金，五为土。这些与洛书中的那些阴阳点又有何联系呢？实在令人费解。我们还是看看与洛书有深刻联系的“河图”吧。
南
7
2
东83
5（10） 49西
1
6
北
图 2河图
传说伏羲时代，有龙马负图出于孟河（孟河即今黄河）之中，背有五十阴阳点。“一六在后，二七在前，三八在左，四九在右，五十居中。”《尚书.顾命篇》（如图2）这是较洛书更古老的一个图。同样右图是河图的现代形式，我们可以发现，6-1=8-3=7-2=9-4=10-5=5。
另有传说：很久以前，在洛阳北面黄河边上的孟津，有一年从黄河里爬出了个大怪物。这个怪物异常庞大，一张嘴就吞下个活人，一打滚地里的庄稼全都遭秧。从此这里田地渐渐荒芜，百姓也吃尽苦头，无以谋生。怪物闹得大家没有活路，大家只好找来伏羲。羲皇听了大家的话后，忙带上宝剑，来到河边。那怪原来是黄河中的龙马。看到羲皇挥舞宝剑站在面前，知道逃脱不掉，忙伏地告饶，乞求羲。羲皇放它一条生路，并承诺：“若放了我，定从黄河里拿件宝贝给您！”羲皇听了说：“我不要什么宝贝，只要你答应不再祸害百姓，我就放你。”龙马答应了，于是潜入黄河中。几天之后，龙马背着一块玉版献给羲皇。伏羲一时也琢磨不出玉版上的黑色小点和一些奇怪的图案，只知这是从黄河里找出的宝贝，便唤这块玉版为“河图”。
《周易系辞上传》第九章说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五……”古人认为，天为阳，地为阴，奇为阳，偶为阴，故一三五七九视为天数，二四六八十视为地数。
明张景岳曰：“河图以天一生水，一得五而六，故地六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；三得五而八，故地八成之而居东；四得五而九，故天以九成之而居西……”（《类经图翼》）。至此我们应当明白《洪范》中五行的顺序与《金匮真言论》中五行的数，均来自“河图”，“洛书”。
河图洛书是中国文化——阴阳五行术数之源，有很高的历史价值。《尚书·顾命》上说河图洛书是古代的天文地理方面的书，我们从《尚书顾命篇》中，还可以看到这样一句话：“大玉夷玉天球河图东序”其注中说：“伏羲时，有龙马出孟河，其背有点……”著名学者邵庸也认为：“河图、洛书乃上古星图。”
但清代学者认为河图洛书与古人对圆方关系的理解有关。本人同意邵庸的观点。我们先来分析为什么以一（六），二（七），三（八），四（九），五（十）分别生成，五行中的水，火，木，金，土。
综上所述，我们可以猜测，天数一，三，五，七，九可能分别表示水星，火星，土星，木星，金星等行星的亮度。因为行星的视星等分别为：水星（-1.2~2.5等），火星（-2.8~1.6等），土星（1.2~-0.4等），木星（-2.5~-1.4等），金星（-4.3~-3.3等）。星等值越小，表明亮度越大。如太阳的星等为-26.7等，月亮为-12.7等。
可见，五星中以水星的亮度最低。这是因为水星距离太阳近，又是内陆行星，经常淹没在太阳的光辉之中。所以尽管很亮，人们却很难用肉眼看清它。据说波兰天文学家哥白尼，因从未见过水星而抱憾终身。中国古天文学家谓水星色黑。可见是暗的意思。故伏羲只用一个阳点表示。一得五而六中的六，在《周易》中称为“老阴”，意为阴之最。还有“六”为阴之主的说法，常在卦象中代表阴爻，也应源于此。
而金星是除太阳，月亮之外，天空中最亮的星星，当然也是最亮的行星了。这是因为在金星表面有一层主要由浓硫酸雾所形成的浓云，厚达25公里，能反射所入射的阳光的75％左右，在金星大气中还有频繁的闪电，因与地球为邻，所以从地球上看金星，金星特别明亮。看起来不像恒星那样是一个小光点，而是由很多小光点组成的小圆面。我国古代给他一个名字“太白”，并认为其色白，也许就因为他很明亮的缘故。因而，伏羲用九阳点表示其亮度。故九又称“阳金之数”，由“四得五而九”的九，又在《周易》中被称为“老阳”，意为阳之最，又有“九为阳之主”的说法，常在卦象中表示阳爻，也应源于此。
在五行星中，除了金星外，火星也是一颗较亮的行星。因为表面含有氧化铁之类的红色矿物，常呈火红色。与中国古人亦认为“火星其色赤”。因为他的亮度在五行中仅次与金星，（可能与它是离地球最近的地外行星有关）故以七阳点表示。
而木星虽然巨大，但离地较远，反照率比土星略低。从其星等来看，是比水星略亮的行星，故伏羲以三阳点表示。木星大气是一系列明暗相间的云带，在赤道附近具有光环。环带呈橙、褐、棕黄等色彩。总体上呈橙黄色，古人认为其色“青”，可能是指其相对较暗的意思。
土星是五星中反照率最大的为75%，其次是金星为72%，再次是木星70%，但是因为他与地球最远，故其亮度介于前述四星之间。故以五阳点表示。土星与木星一样，也有光环。土星照片显示，光环里圈为明亮的紫色和蓝色，外圈呈黄色和红色。这也许是古人认为其色黄的原因。须说明的是，我行星的亮度没有非常严格的排序，只是大至而此。我们可以看到各行星的亮度是变化的。
至此，我们完全可以认为“一三五七九”确实分别表示水木土火金五行星的亮度。我们若将这五个天数对应五大行星，则河图，洛书可以简化成如下两图。
7火9金
3木5土9金
3木5土7火
1水1水
简化河图
简化洛书
从简化河图，可知，1——3——7——5——9——1的顺序是相生的顺序。且相对的位置为克。而从简化洛书可知，1——7——9——3——5——1的顺序是相克的顺序。且相对位置为生。这样“河图”实为五行相生之图。洛书则为五行相克之图。而河图的1——3——7——5——9——1是顺时钟方向。故“河图”常取顺生之义。而洛书的1——7——9——3——5——1是逆时钟方向。故“洛书”常取逆克之理。
尽管而此，我们还是不明白“五行”为什么是这样的相生，相克顺序。我们先看看下表，从上到下是太阳系中（除地球外）的五大行星，从里到外的排列顺序。五行星的一些天文数据有助于我们了解“五行”的生克之谜。
五行星的天文数据简表
天体 公转周期
轨道面黄道面交角 与地相冲周期
与地会合周期
视星等
水星
88天7?
0
′17″ 0.159年
0.317年-
1.2~2.5
金星
224.7天
3?24′0″ 0.799年
1.599年
-3.3~-4.4
火星
1.88年
1?51′0″ 1.068年 3.136年
1.6~-2.8
木星
11.86年
1?18′54″
0.546年
1.092年
-1.4~-2.5
土星
29.46年
2?29′58″
0.518年
1.035年 1.2~-0.4
当我们按轨道面与黄道面交角，从小到大将五行星重新排列时，即“木火土金水”我们可以立即发现，这正是五行相生的顺序。与《周易》中八卦由下向上的衍生顺序相同，卦的构成，最下方称作“初”，依次为二，三，四，五，上。也许来源于此。而当我们将行星与地球的会合与相相相冲周期按从大到小顺序排列时（与上述从小到大相反）。即火金木土水，我们也可以立即发现，这是五行相克的顺序。其中会合周期，由会合周期的倒数等于地球公转周期的倒数与行星公转周期倒数之差的绝对值计算出。而相冲周期可粗略地认为是会合周期的一半。
至此我们总算找到了五行与洛书、河图的联系。同时也了解了五行生克的原由。下面我们继续探索五行星与五方的类比。
五行星与五方的类比很奇特，我猜测最有可能是五星的颜色与五方土壤、植被的颜色类比中产生的。前述我们已经知道水星色黑（实际上是昏暗），金星色白（实际上是明亮），火星色赤（与实际同），木星色青（实际上橙黄）土星色黄（实际上是红黄）。
如果我们放眼寒冷的北方，不论是我北国的黑龙江，吉林，还是东欧的保加利亚北部，匈牙利东部以及罗马尼亚、乌克兰等地，我们都可以目睹广泛分布的黑钙土，和深色的针叶林。这些是与那里的寒冷气候和短的光照时间是相适应的，因为深色可以减少光反射，利于各种光波的吸收。
如果我们再把目光投向炎热的南国，不论是云南、广西以及台湾等的最南部，还是海南岛，你都能领略那里富铝铁化的砖红壤和美丽的红树林。这些都是因为那里富含红色的三价铁离子的缘故。
而当我们把镜头聚焦在在南北方的中间地带，北起秦岭、淮河南到红黄壤分界区的北界，东抵沿海，西至青藏高原边缘，那里是一条狭长的东西向的黄棕壤分布带。而黄土高原就在华夏的中央。
若是我们将视线扫过东部太平洋沿岸40°N左右的暖温带地区。我们会看到自沿海到内陆的土壤，更替顺序是：棕壤—褐土—灰褐土—灰钙土和荒漠土。如在我国西部，荒漠土广泛分布。这是因为这里温差大，雨极少，植被稀疏之故。土壤多呈碱性，往往有白色的石膏层。因此也称这类土为石膏盐层土。如我国西北地区的新疆，青海，甘肃等地广有分布。而东部沿海的棕壤及常绿阔叶林广有分布。东西向的差异虽然没有南北向那么明显，但是因为距离海洋的远近，山脉的走向、风向等差异便使土壤景观呈经度地带性。
五行水金火木土
五色黑白赤青黄
五星水星（昏暗）金星（明亮）火星（红色）木星（橙黄）土星（黄红）
五方北黑钙土深色林西石膏盐层土荒漠南砖红壤红树林东棕壤常阔叶绿林中黄棕壤
根据上表五方土壤和植被的颜色与五行星颜色的类比，我们确实可以找到，五行星与五方在颜色在的同一性。现在北京中山公园里的社稷坛上还是按这个方位铺着五色土呢。
其实土壤在生物的进化过程中，尤其是随植物的演化发生了一定程度的演化。整个生态系统（广义的讲不仅包括地球周围的水、空气、土壤及地球生物甚至还包地月系、太阳系、银河系……）都存在着某种协同一致的步调进行演化，这也是自然界诸多现象显示着如此和谐同一的原因。
另外，春天多东风，夏天多南风，秋天多西风，冬天多北风。以及所谓的斗纲建月：“斗柄指东，天下皆春，斗柄指南，天下皆夏，斗柄指西，天下皆秋，斗柄指北，天下皆冬”等也加强了四季与方位的的联系。同时我们可以发现，木，火，土，金，水等五种物质与五时五位有相似的温度特牲。如火是炎热的与夏天、南方确有共同之处。而水是寒冷的（黄河流域的华夏人认为水是寒冷的，丝毫也不应感到奇怪）与冬天、北方也有相似之处。而木因为比金属的导热能力差，因而人们常感觉木比金属“温暖”，且土的导热能力常介于金属与木之间。这样春—温—木—东方、夏—热—火—南方、秋—凉—金—西方、冬—寒—水—北方、四季—平和—土—中央。便有机的联系起来。并且用地上的五种物质，水、金、火、木、土来给五行星命名。同时又将这五种物质作为构成物质世界的要素。
其实在古希腊与印度也有类似的说法。古希腊，哲学家苏格拉底以前，即已把水、火、土、气作为构成世界的基本元素，在古印度，地、水、火、风被当作世界的"四大种子"。最早阐述五行观的著作《尚书·洪范》，比古希腊提出水是万物始基观点的泰利士早了几个世纪。
五行学说是朴素的自然观的总结，是朴素的物质观，由之发展了中医及中国炼丹术（也就是化学的前身），并带动了制药、冶金、陶瓷等生产的发展。另一方面，五行学说又成为各种迷信的理论根据。我辈当扬其精华，弃其糟粕。
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