贵公:崇尚公心的问题

第一卷

孟春纪

贵公

崇尚公心的问题

 

【原文】昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。

尝试观于上志¹，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》²曰：“无偏无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或作好，遵王之道；无或作恶，遵王之路。”

天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿³一人。

伯禽⁴将行，请所以治鲁，周公曰：“利而勿利也。”荆⁵人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之，曰：“去其荆而可矣。”。老聃闻之，曰：“去其人而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子⁶，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，此三皇⁷、五帝⁸之德⁹也。

管仲¹⁰有病，桓公¹¹往问之，曰：“仲父之病矣，渍¹²甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对¹³曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙¹⁴可乎？”管仲对曰：“不可，夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人，一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋¹⁵其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑¹⁶不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”

夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：“大匠不斫¹⁷，大庖¹⁸不豆¹⁹，大勇不斗，大兵不寇。”桓公行公去私恶，用管子而为五伯²⁰长；行私阿所爱，用竖刁²¹而虫出于户。

人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾²²而求王²³，舜²⁴弗能为。

【译文】从前先王治理天下，必然先立公心，出于公心天下就太平了。太平是得自于公心。

尝试观察上古的记载，曾经得到天下的人有很多，他们得到天下是以公心，失去天下必然是因为偏心。凡是君主的树立，都是产生于公心。所以《洪范》上说：“不要营私不要结党，王道宽广；不要偏不要斜，要遵循王的行为方式；不要私心偏好，要遵循王的道路；不要为非作歹，要遵循王的正路。”

天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳二气和合，不只生长一种物类；甘露时雨，不会偏私一物；万民之主，不会曲从迎合一个人。

伯禽将要去鲁国，请教治理鲁国的方略，周公说：“要利民而不要利己。”荆人有遗失弓箭的，不肯去寻找，说：“荆人遗失，荆人得到，又何必寻找呢？”孔子听说后，说：“去掉荆就可以了。”老子听说后，说：“去掉人也就可以了。”所以说老子才是具有公心的人。天地很大，生长万物而不慈爱，成就万物而不占有，万物都蒙受天地的恩泽，享得天地的利益，而不知晓这些的由来，这就是三皇、五帝的规律。

管仲生病了，齐桓公前往慰问，说：“仲父的病情，沾染得很严重了，国人都不忌讳了，寡人将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“从前下臣尽心竭智，还不足以知晓，如今重病命在早晚，下臣怎么能说呢？”齐桓公说：“这是大事，希望仲父能够教导寡人。”管仲恭敬地应诺，说：“主公打算谁来辅相？”齐桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不可以，我管夷吾和鲍叔牙交情很好。鲍叔牙的为人，清正廉洁正直，看见不如自己的人，便不去接近，一旦听闻别人的过错，终生不会忘记。”齐桓公说：“不得已的话，那么隰朋可以吗？”管仲回答说：“隰朋的为人，对胜过自己的人追羡对赶不上自己的人则要求，厌恶自己不如黄帝，而哀伤比不上自己的人。他对于国家，我没有听说什么；他对于万物，我有所不知；他对于人，我有所不见。不得已的话，那么隰朋是可以的。”

那辅相，是大官。当大官的人，不要观察小事，不要有小智慧。所以说：“大的匠人不去管砍伐，大的厨师不去管器皿，大的勇士不去搏斗，大的军队不去做盗寇。”齐桓公行为于公心去除私恶，使用管子而成为五霸之首，后来行为于私心偏爱，使用竖刀以至于身死蛆虫爬出户外。

人在年幼时很愚昧，等到长大时也很智慧。所以有智慧而用于私心，不如愚昧而用于公心。每天醉酒而整饬服饰，务求私利而想树立公正，贪婪暴戾而想求得兴旺，即使是舜也做不到。

【说明】本节《贵公》，所谓“贵”，即是崇尚之意。“贵公”，即是崇尚公心的问题。全篇力劝人们树立公心，并举出荆人的例子和管仲的例子说明，只有树立公心才能够成为霸主。天地之所以是天地，能够统治万物，就在于天地没有私心。如果人有私心，做得再好，也是自己一个人好。然而，人是社会人，脱离不了依靠别人，自己再好，也不可能做得兴旺。只有大家共同做好，才能兴旺发达。

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【注释】1.志：(zhì至)《周礼·春官·保章氏》：“掌天星，以志星辰日月之变动。”《文子·上义》：“今志人之所短，忘人之所长。”《庄子·逍遥游》：“《齐谐》者，志怪者也。”《国语·晋语七》：“疆志而用命。”《史记·屈原贾生列传》：“博闻彊志。”这里用为记载、记录之意。

2.《鸿范》：应是《洪范》。此处所引，与原文不合，可能是版本不同。原文是：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”

3.阿：(ē婀)《管子·君臣下》：“从其欲，阿而胜之。”《楚辞·逢纷》：“行叩诚而不阿兮。”《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不挠曲。”《吕氏春秋·长见》：“阿郑君之心。”《国语·周语》：“弗谏而阿之。”《礼记·月令》：“是察阿党。”这里用为曲从、迎合之意。

4.伯禽：人名。周公之子。周公被周成王封于鲁地，即今山东省南部。《晏子春秋卷三·内篇问上》：“伯禽之治存焉，故不可攻。”《书·费誓序》：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴。”

5.荆：(jīng晶)西周春秋时期诸侯国名。即楚国。《诗·商颂·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”《墨子·公输》：“荆国有余。”《韩非子·初见秦第一》：“天下阴燕阳魏，连荆固齐。”《吕氏春秋·察今》：“荆国之为政。”荆国即楚国。

6.子：(zǐ紫)古通“慈”。《书·益稷》：“启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《书·召诰》：“天迪从子保。”王引之云：“子，当读为慈。”《诗·周颂·时迈》：“时迈其邦，昊天其子之。”《礼记·缁衣》：“子以爱之。”这里用为爱之意。尤指像对子女一样地爱护。

7.三皇：传说中的远古帝王。《文子·微明》：“五帝贵德，三皇用义，五伯任力。”《列子·仲尼》：“丘圣者欤？”三皇圣者欤？”《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三王历》说，为天皇、地皇、人皇。

8.五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。《文子·微明》：“五帝贵德，三皇用义，五伯任力。”《列子·仲尼》：“五帝圣者欤？”《楚辞·惜诵》：“令五帝以扸中兮，戒六神与向服。”

9.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

10.管仲：(？～公元前645年)一称管敬仲。名夷吾，字仲。齐颖上(颖水之滨)人。春秋时齐国著名的政治家、思想家。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。早于孔子近一百年。《论语·八佾》：“管仲之器小哉。”《孟子·公孙丑上》：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”《孟子·告子下》：“管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”《荀子·仲尼》：“倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。”《韩非子·十过》：“一匡天下，为五伯长，管仲佐之。”

11.桓公：春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685～643年在位。春秋时期著名的五霸之一。《荀子·王制》：“闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄。”

12.渍：(zi字)《荀子·修身》：“行而供翼，非渍淖也。”《吕氏春秋·季秋纪·顺民》：“以视孤寡老弱之渍病，穷困颜色愁悴不赡者，心身自食之。”杜淹《咏寒食斗鸡应秦王教》：“飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。”这里用为沾染之意。

13.对：(duì队)《诗·大雅·桑柔》：“听言则对。”《论语·为政》：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”《孟子·梁惠王下》：“王语暴以好乐，暴未有以对也。”《仪礼·士冠礼》：“冠者对。”古代臣回答君王提问题或地位低下者回答地位高者的提问时，用“对”字来形容恭敬的回答。

14.鲍叔牙：春秋时期齐国的大臣。《管子·大匡》：“使鲍叔傅小白，鲍叔辞。”《荀子·解蔽》：“鲍叔、宁戚、隰朋，仁知且不蔽。”《韩非子·十过》：“鲍叔牙为人，刚愎而上悍。”

15.隰朋：春秋时期齐国的大臣。《荀子·解蔽》：“鲍叔、宁戚、隰朋，仁知且不蔽。”《韩非子·十过》：“隰朋可。其为人也。”

16.丑：(chǒu瞅)《书·胤征》：“既丑有夏，复归于毫。”《诗·郑风·遵大路》：“无我丑兮，不寁好也！”《管子·侈靡》：“不有而丑天地，非天子之事也。”《左传·文公十八年》：“醜类恶物。”《荀子·荣辱》：“我甚丑之。”《说文·鬼部》：“丑，可恶也。”这里用为厌恶、憎恶之意。

17.斫：(zhuó茁)《书·泰誓下》：“斫朝涉之胫，剖贤人之心。”《墨子》：“斧以金为斫。”《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。”《资治通鉴》：“因拔刀斫前奏案。”这里用为用刀、斧等砍劈之意。

18.庖：(páo刨)《关尹子·符》：“庖人羹蟹，遗一足几上。”《庄子·养生主》：“良庖岁更刀。”《礼记·王制》：“三为充君之庖。”这里用为厨师之意。

19.豆：(dòu斗)甲骨文字形，形似高脚盘，或有盖。从“豆”的字或与食器有关，或与豆类有关。《书·武成》：“骏奔走，执豆、笾。”《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。”《诗·大雅·生民》：“卬盛于豆。”《诗·鲁颂·閟宫》：“笾豆大房。”《管子·弟子职》：“左执虚豆，右执挟匕。”《尔雅》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生。”《荀子·礼论》：“俎之尚生鱼也，豆之先大羹也。”《韩非子·外储说右上》：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫。”《说文》：“豆，古食肉器也。”本义是指古代一种盛食物的器皿。新石器时代晚期开始出现，盛行于商周时，多陶制，也有青铜制或木制涂漆的。后世也作礼器。这里用为器皿之意。

20.五伯：伯爵是西周封建制度对统治者的一种称呼，即公、侯、伯、子、男五等爵位。五伯即指五霸。即春秋时期的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王、越王。《管子·形势解》：“古者三王五伯皆人主之利天下者也。”《孟子·告子下》：“五霸者，三王之罪人也。”《荀子·仲尼》：“五尺之竖子，言羞称乎五伯。”《韩非子·十过》：“一匡天下，为五伯长，管仲佐之。”

21.竖刁：人名。齐桓公宠爱的僮仆，名刁。《韩非子·二柄》：“齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内。”

22.戾：(li力)《诗·小雅·节南山》：“降此大戾。”《诗·大雅·抑》：“哲人之愚，亦维斯戾。”《管子·水地》：“故其民贪戾罔而好事齐。”《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾。”《荀子·荣辱》：“果敢而很，猛贪而戾。”《韩非子·显学》：“是孔子之孝，将非墨子之戾也。”《字林》：“戾，乖背也。”这里用为暴戾、乖张、违逆之意。

23.王：(wàng旺)《易·观·六四》：“观国之光，利用宾于王。”《书·大禹谟》：“无怠无荒，四夷来王。”《管子·轻重己》：“作衍牛马之实在野者王。”《庄子·养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。”《广韵·漾韵》：“王，盛也。”《集韵·漾韵》：“王，兴也。”朱骏声《说文通训定声·壮部》：“王，假借为(wàng旺)。”这里用为兴旺之意。

24.舜：(shùn顺)中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。《论语·泰伯》：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”《韩非子·十过》：“舜禅天下而传之于禹。”