题文诗: 昔先圣王,之治天下,必先公正,则天下平, 平得于公.尝观上志,得天下者,得必以公, 失必以偏.凡主之立,生于公正.故洪范曰: 无偏无党,王道荡荡;无偏无颇,遵王之义; 无有作好,遵王之道;无或作恶,遵王之路. 天下者非,一人天下,乃天下人,之天下也. 阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物; 万民之主,不阿一人.至公而私,财散情聚. 伯禽将行,请问周公,所以治鲁,周公语曰: 至公利民,利而勿利.荆人遗弓,不肯索曰: 荆人遗之,荆人得之,又何索焉?孔子闻曰: 去荆而可.老聃闻曰:去人而可.老聃至公. 天地大矣,生而弗子,成而弗有,万物被泽, 得利莫知,其所由始,此乃三皇,五帝之德. 相者大官,处大官者,不欲小察,不欲小智, 大匠不斫,大庖不豆,大勇不斗,大兵不寇. 桓公行公,去其私恶,用管子而,为五霸长; 私阿所爱,用竖刁而,虫出于户.人少也愚, 其长也智,智而用私,然则不若,愚而用公. 日醉饰服,私利立公,贪戾求王,舜弗能为. 【貴公原文繁体】 伯禽将行,請所以治魯。周公曰:“利而勿利也。”荊人有遺弓者,而不肯索,曰:“荊人遺之,荊人得之,又何索焉?”孔子聞之曰:“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰:“去其 ‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。天地大矣,生而弗子,成而弗有,萬物皆被其澤,得其利,而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。 管仲有病,桓公往問之,曰:“仲父之病矣。漬甚,國人弗諱,寡人将誰屬國?”管仲對曰:“昔者臣盡力竭智,猶未足以知之也。今病在於朝夕之中,臣奚能言?”桓公曰:“此大事也,願仲父之教寡人也。”管仲敬諾,曰:“公誰欲相?”公曰:“鮑叔牙可乎?” 管仲對曰:“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之爲人也,清廉潔直;視不己若者,不比於人;一聞人之過,終身不忘。勿已,則隰朋其可乎?隰朋之爲人也,上志而下求,醜不若黃帝,而哀不己若者。其於國也,有不聞也;其於物也,有不知也;其於人也,有不見也。勿已乎,則隰朋可也。” 夫相,大官也。處大官者,不欲小察,不欲小智,故曰:大匠不斫,大庖不豆,大勇不鬥,大兵不寇。桓公行公去私惡,用管子而爲五伯長;行私阿所愛,用豎刀而蟲出於戶。人之少也愚,其長也智。故智而用私,不若愚而用公。日醉而飾服,私利而立公,貪戾而求王,舜弗能爲。 卷一 孟春纪 贵公 伯禽⑥将行,请所以治鲁,周公⑦曰:“利而勿利也⑧。”荆人有遗弓者,而不肯索,曰:“荆人遗之,荆人得之,又何索焉?”孔子闻之曰:“去其‘荆’而可矣。”老聃⑨闻之曰:“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣,生而弗子⑩,成而弗有,万物皆被其泽、得其利,而莫知其所由始,此三皇、五帝之德也。 以前圣王治理天下,一定把公正放在前头。做到公正,那么天下就可以平定。天下平定是由于公正所获得的。我曾经试过查看古代典籍,能够得到天下的人很多,他们能这样是凭借公正的原因,相对地,他们失却天下是出于偏私。凡是君主地位的确立,都缘于公正。所以《鸿范》中说:“不偏私不结党,王道平坦宽阔;不偏私不偏颇,遵守为王的道义;没有施行小恩小惠,遵照先王的方法;没有胡作非为,遵照先王的路去走。”天下不是一个人的天下,是天下百姓的天下。阴阳的调和,不仅仅使某一方有所增长;合时的雨水甘露,不是为了私自的东西而降下;万民的君主,不对某一个人有所偏私。 伯禽将要出行,向周公请教用什么方法治理鲁国,周公说:“要施利给人而不要向人谋利。”有一个荆楚地方的人丢了一张弓,但是不肯去找,他说:“荆楚的人丢了这张弓,由荆楚地方的人拾到它,又为什么要去寻找呢?”孔子听到了就说:“去掉‘荆’字就适合了。”老子听了说:“再去掉‘人’字就更合适了。”所以说老子是最为公正的了。天地那么大,生育了人却不把人作为自己的儿子,成就了万物但是不占有万物,万物都受到它的恩泽、获得它的好处,却不知道一切是由什么开始的。这是三皇、五帝的品德啊。 夫相,大官也。处大官者,不欲小察,不欲小智,故曰:大匠不斫,大庖不豆⑤,大勇不斗,大兵不寇。桓公行公去私恶,用管子而为五伯⑥长;行私阿所爱,用竖刀⑦而虫出于户。人之少也愚,其长也智,故智而用私,不若愚而用公。日醉而饰服,私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为。 相国是个大官,当大官的,不要看着小细节,不要耍小聪明,所以说:大木工不砍树,大厨师不摆盘子,大勇士不亲自参加战斗,大军队不做寇贼做的事。齐桓公施行公正,排除私仇,任用管仲而成为五霸之首;他又存私心亲近偏爱的人,任用竖刁以致死后尸体腐烂,蛆虫爬出尸外。人在年少的时候愚笨,长大了就会聪明。所以聪明的人用私心,还不如无知的人用公正的做法。每天喝醉还整饰衣服,有私利之心却要谋取公正,贪婪残暴却要当君王,就是舜也无能为力。 |
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