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第三讲 问世间情为何物----美在深情 1.鱼儿的快乐 首先让我们来看庄子和他的好朋友惠施的一场著名的辩论。
一天，庄子和惠施一起出去旅游，来到了濠水岸边。两人信步走到濠水的桥上，庄子看到桥下水中的游鱼，摇头摆尾，自由自在，不禁对惠施感叹说：“鯈鱼出游从容，是鱼乐也。”意思是“你瞧鱼儿多么悠游自在，这就是鱼的快乐呀！” 鯈tiáo白鲦 惠施和他抬杠了：“子非鱼，安知鱼之乐?”
意思是“你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐? ”
庄子立刻反驳：
“子非我，安知我不知鱼之乐?”
即“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐?”
惠施又来一个回合：
“我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
即“我不是你，所以不知道你，你不是鱼，所以你也不知道鱼的快乐，这是很明白的了”。
庄子最后说：“请循其本，子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
即“还是让我理一理咱俩辩论的头绪。开始你问我: ‘你怎么知道鱼的快乐’，这个问法就意味着，你已经知道了我知道鱼的快乐，又来故意问我。我现在告诉你，我就是在这儿，在濠水的桥上知道鱼的快乐的”。（参见《庄子·秋水》）
这场辩论，前半场，惠施赢了，贏在逻辑上。惠施问庄子“你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？”庄子顺着逻辑回答：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐”，这就着了惠施的道儿，就被惠施打败了。因为从逻辑的角度讲，或者从科学的角度讲，你无法解释“你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？”佛家说，如人饮水，冷暖自知。一个人喝口水，是热是凉，多热多凉，只有他自己知道。感觉、感受、感情是纯粹个人的事，别人无法体会。何况一条鱼呢？今天科学如此发达，还是无法判断鱼是否也像人一样有感情，有快乐，有痛苦。庄子的回答：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐”，其实没有正面应对惠施的问题，有些胡搅蛮缠，强词夺理。
但庄子在后半场贏了，贏在情感上。庄子将自己快乐自由的心情投入到鱼的摇头摆尾、自由自在上，于是同样在桥上观鱼，惠施感受不到鱼的美，因为他陷在了冷冰冰的逻辑里。庄子就能感受到鱼的美，因为他沉浸在情感的快乐中。“鱼之乐”其实就是“人之乐”。这在美学上叫“移情”，也就是把我的情感转移到、贯注到、投入到对象上去，对象的美就是这样诞生的。当庄子跳出惠施的逻辑陷阱，直截了当地宣布，“我是在濠水的桥上知道鱼的快乐”，他就已经完成了一次审美的移情。 
这个移情太重要了，没有它，也就没有大千世界的美，或者说，我们就无法感受大千世界的美。举一个最简单的例子，我们都知道，“情人眼里出西施”。其实那个“西施”并不是真的“西施”，但是我对她有情了，我爱她了，她成了我的情人了，那么她在我的眼里就是西施，甚至比西施还美。
由于移情对美的形成如此重要，因此西方人把美学中的移情说比作生物学上的进化论，把移情说的创立者德国美学家立普斯比作进化论的创立者达尔文，就是这位达尔文告诉我们，人是从猴子变来的。
我们将自己的情感投入到一条鱼，鱼儿就成了一个审美对象；为情感投入到一朵花，花儿就成了一个审美对象；我们将自己的情感投入到大自然，大自然就成了审美对象；，我们将自己的情感投入到整个宇宙，宇宙就成了一个多情的宇宙、美的宇宙。 ----- 小编评述：大地能否知道自己的壮丽，天空能否知道自己的壮丽，大海能否知道自己的壮丽，宇宙能否知道自己的壮丽，你是否知道自己也应如大地、天空、大海、宇宙一般飘过。
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