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圖書館古籍的永恆與瞬間 北京大學圖書館110周年館慶「圖書館的瞬間與永恆」徵文 北大圖書館最大的優勢在於收藏豐富的清代及民國時期版本。不管別人有何評價，在我看來，這一點毫無疑問。諸如善本書、電子數據庫之類的，只要有權、有錢都可以得到，不如清代、民國版本收藏來得寶貴。 一百一十年的悠久歷史，積累不少資料固然不足為奇，但北大的收藏畢竟有其獨特之處。這些清代、民國版本，在一百年前是普通書，是師生隨時借來看的，因此當初即準備了些複本，再加上後來北大、燕大合併等歷史，致使現在我們的圖書館不僅收藏種類豐富的清代、民國版本，而且複本藏量相當大，這一點十分難得。
在此介紹我最近個人的經驗。《禮書通故》只有一種光緒十九年（1893）刻成的家刊本，後來這套版片歸浙江圖書館管理，繼續印製發行，所以至今傳本甚多。二十世紀七十年代臺灣華世出版社的影印本及九十年代《續修四庫全書》所據都是這種版本。我曾見過十幾套線裝原書，大部份都附黃氏後人編寫的《校文》，有的缺失。《續修四庫全書》的影印底本缺少《校文》，所以用北大藏本配補。 據說八十年代業師王文錦先生開始校點《禮書通故》，著名史學家楊寬先生聞訊特意抄一份《校文》寄給出版社，也是因為楊先生怕王老師沒看到《校文》。《校文》提到原稿本、初印本、重訂本、後定本，其中原稿本和後定本是手抄的，刊本只有一套，而有初印、重訂之別。然而現在我們能看到的版本絕大部份都是所謂重訂本，不附《校文》並不代表是初印本，只是丟失而已。
《校文》有十幾條校記提示重訂本文字，下注僅言「重訂本如此」。這些地方，在看不到初印本的條件下，不知初印本與重訂本有何異同，只好忽視，王老師校點本也沒有出校。 直到最近，我才找時間重新調閱圖書館古籍部所藏五套刊本。記得很久以前，我要看某一部書的兩套印本，櫃檯的老師不樂意多提書，跟我說「看書號就知道是複本，同一個版本，沒必要都看」，我也沒有強求。最近古籍部的老師們素質比過去高，知道每一套印本都會有不同的個性，於是同一版本的五套印本都順利看到了。 結果在這五套之中，終於看到一部初印本。核對通行本，發現確實有文字出入，甚至有些地方所述觀點，在初印本與通行本之間截然相反了。這一套初印本，讓我們觀察、體會這位清末經學大師在討論具體問題上改變所持觀點的過程，不得不令人興奮。
必須承認初印本與通行本之間的差異並不涉及學術史的大問題，沒看到初印本也不影響我們對黃以周學術的理解。修改後的觀點，有那麼多印本流傳，影印本、校點本不知印過多少套，明明白白，有目共睹。 然而初印本上那些後來被修改掉的文字，的確保留著黃以周當初的想法，通過比較，我們也可以瞭解他改變想法的過程。問題雖小，畢竟是一種動態，最能體現其中一種生命力。這些地方，好像是黃以周富麗堂皇的學術體系上開著的一個小缺口，讓我們看到他思想的血液在流動。在這裡，黃以周確實在轉動著他的腦筋。 孫詒讓的《周禮正義》稍後於《禮書通故》，家印鉛版有光緒三十一年乙巳（1905）的刊記，通稱「乙巳本」。我先後也看過十幾套，只有學校古籍部所藏四部中的兩部是早印本，其餘都是後印本，不僅印面不清晰，也有四葉補版。兩部早印本之中，有一部末尾有版權頁，寫「光緒三十三年十月初印發行」，「鑄版處 上海澄衷學堂」，「印刷處 溫州陳日新印刷所」等，都是在別處看不到的重要信息。 更有趣的是，那兩部早印本都是用油墨印製，與常見後印本用水墨刷印不同。考慮到後印本的四葉補版都是木版，我懷疑此書當初是鉛版油印，後來經補版之後，改用水墨印法。如果這種推測得以成立，乙巳本《周禮正義》也算反映清末印刷技術轉變過程的實例，從印刷史的角度也很有意思。
《周禮正義》也好，《禮書通故》也好，都已經有多種影印本、排印本，要瞭解內容都非常容易，根本無需利用圖書館。我去圖書館看書，是要看不同印本，要瞭解不同印本具有何等不同特點。這些不是通常研究內容的學者所關心，也不是版本學家研究的對象。我去看望那些複本，它們在那裡幾十年，最近很少有人找它們，時間是漫長的。一套一套地見面，大部份都是熟悉的面孔，除了寒暄之外沒很多話好說。 但他們是寡言的大眾，平常多接觸它們，才能體會什麽叫平凡，什麽叫普通，否則無法認識特殊的、突出的。然而我們也會遇到像《禮書通故》初印本、《周禮正義》初印本那種很了不起的英雄，混跡在書堆中。我找它們，和它們交流，驚愕地聽它們講述「想當年」的故事，那瞬間心中湧起一股興奮，而我按住興奮，繼續交談，做記錄。
文獻工作成立在瞬間與永恆交匯的地方。圖書館一定要好好保存貌似重複而沒用的大量複本，不能因為利用率低而處理掉。必須用非凡的毅力堅持承受這種死氣沉沉、時間靜止的感覺。 我們讀者一定要經常訪問那些複本，反復調閱不同印本，不要嫌麻煩，也不要怕麻煩櫃檯的老師。只要堅持不懈地追求，我們的好圖書館一定會給我們提供命運的邂逅。當你發現它的瞬間，那套塵埋幾十年的書忽然變成耀眼的明星，而在明星照耀之下，老百姓也開始講自己的故事。
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