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道德经 深度解析《老子不读》 : qsdr129323 上士得闻道之真谛，会马上勤勉尽心行证，将自身化入道之“中”；中士得闻道之真谛，会觉得似是而非若有若无，因而犹疑不决，似有所行但终无所得；下士得闻道之真谛，会大加嘲笑。这没什么好奇怪的，如果连下士都明白而不加嘲笑的话，那就不能称之为道了。 所以，拿古人已有的话说：明澈的道似乎是暗昧不明的，明悟道的人好像是愚昧的；秉道而行积极进取的人似乎是消极后退的；无形无象的修道行道之路好像是曲折的，走在修道坦途却好像十分坎坷。 上德之士虚怀若谷，虽极为清白却好像受到辱染，德行广大却像德行有缺，对待已成就的德行却好像偷来的一样谨慎对待，质朴本真之存在却像污浊混成。真正大的方正是没有边角的，真正大的涵纳整体之器是柔美长远的成就，真正大的声音是没有可供辨别的声音的，真正的大象是没有具体形象的。大道隐微而无名不会得到人们的颂扬，唯有“道”才能完善地帮助万物化生，帮助万物创生、成长和成就。 “王”是国家奉天承运之代表，“民”是创造物质财富的人群，“士”是平衡调节王权与民生的知识精英阶层。“王”不拥有物质财富，只是作为天下或国家的代表，“王”之最高者为天子，是“天下”之代表，一般的王是“国”之代表。 “王”的物质需求是来源于“民”之供养；“士”也不拥有物质财富，也不直接创造物质财富，他们创造的是精神文化财富，其物质需求亦来源于“民”之供养。所以，这样的社会治理结构体系由一套“士供体系”提供物质支撑和保障。 由此可以看出，“王-士-民”社会治理结构类似于振动模型“可-中-非”，也就是“不”。“士”就相当于太平有象模型上平衡调节的游砝“不”，他调节着整个社会处于动态平衡的和谐振动状态。 “王”无道，“士”可以利用“民”的力量“伐无道”推翻并更换王；“民”佞乱，“士”可以秉王权镇压惩罚“民”。所以，“士”是具有完全独立精神的阶层。这样的社会治理结构本身就是对天道运行方式的模拟。 “无恒产而有恒心”是判定“士”的基本标准，“士”是精神文化财富的创造者，他的作用是“卫道”，所有的士都是卫道士，简称道士；“民”是物质财富的创造者，可以拥有自己的物质资产，民的判定标准是“有恒产而后有恒心”。 “无恒产而有恒心”，就是没有属于自己的物质资产和财富，但是拥有不变的创造精神财富和卫护大道运行之心。在道统文化体系下，所有“士”都是有道士，也都是无产者。 在道统中国，“士”之培养有养士制度，“士”之认定有进士制度，“士”之维护有士供制度。“士”多来源于“民”间。“士”的培养，有学塾、书院等学校教育，还有门派传授教育，还有很多个人自学修行等；“士”之认定方式，一是官方科举，二是民间推举，三是个人自举，当然还有很多隐者，身负大道术法的隐秘传承使命，并不出仕，是为隐士；“王”之认定和更迭方式是选举，由“士”阶层推举，由先“王”来选择。前任的王选择继承人后将王位传给他，就是所谓“禅让”。 这个禅让制度，看起来特别不“民主”，在这个过程中“民”没资格参与，民只能做自己财产的自主，而没有能力做天下公义的民主，“民主”在现实人世间是不存在的，是虚假虚幻的存在，是西方实现对内统治和对外霍乱他人的蛊惑手段。中国道统文化虽然认为人之本性并无区别，但是从不避讳现实世界中的人之德行存在差等。 “士”阶层，是中国传统社会之中坚力量，这与现代社会以物质财富多寡作为社会等级划分标准的“中产阶级”作为社会中坚力量是完全不同的。“士”是不会被物质利益所支配左右具有独立精神的所谓无产阶级，“民”才是真正的有产阶层。“士”之唯一标准就是“道”本身，他们是有道阶层，他们的责任就是卫道、阐道、宣道、传道，如果“士”不能做到这些，就会降格为民。 对于本章的理解，可以参考第二十章“众人熙熙，如乡于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳；傫兮，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，沌沌兮。鬻人昭昭，我独若昏兮；鬻人察察，我独闽闽兮”，来比照参悟什么是“士”，什么是“民”，来理解士与民精神境界的巨大差异。 作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有>，中华道教 微信平台首发！ |
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