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二 居之可乐兮 傍山依水的吉地，是存置死者肉身的“幽宫”，陆游《夫人陈氏墓志铭》，结末铭曰“山盘水纡，龟食筮从，吉日壬申，宅是幽宫”，阐发其事甚明。“骨肉归土兮，魂气升天”，是肉身与魂魄两分也，魂神精爽自是“旷然游乎逍遥之乡”4，骨肉归土，则即永安于“幽宫”，泸州博物馆藏一方宋墓石刻，二人共奉一方莲花为座莲叶覆首的牌记，其上铭曰“郁哉佳城，岗连阜崇。宜尔君子，归安此宫”(图9)，正是此意。而生者对亲人最深切的祝愿，莫过于墓主人依然如生一般“居之可乐”，或者可以说，这原是墓葬艺术恒久不变的主题之一。男女主人生前的日常起居，自然也是两宋墓葬艺术的主要表现内容。
仕宦乡绅之家的日常起居和家居秩序，由司马光《涑水家仪》中的叙述可得其梗概:“凡内外仆妾，鸡初鸣咸起，栉总、盥漱、衣服。男仆洒扫听事及庭，铃下、苍头洒扫中庭，女仆洒扫堂室，设椅桌，陈盥漱栉靧之具。主父主母既起，则拂床襞衾，侍立左右以备使令。退而具饮食，得闲则浣濯衽缝。”铃下，指侍卫、门卒或仆役。靧，即洗面。所云“栉总”，乃栉发、挽发髻也。“衣服”之衣，在此用为动词。起始一段，是言仆妾起身后的个人卫生。中国国家博物馆藏传河南偃师酒流沟出土宋代画像砖一组，女子梳妆的一方，即此情景3(图10－1)泸州宋墓石刻中有棂格窗前的对镜理妆者，正可与它同看(图10－2)。
死则同穴是两情相依的理想归宿，世间的生活秩序移入幽宫，而使之仿若生前，自然也是顺乎人情的体贴安排家仪种种，便几乎都见于墓葬装饰，虽然表现形式不一，但不论壁画陶塑抑或石刻，设计意匠大抵一致。 图 11－1： 泸州博物馆藏宋墓石刻
洗面用巾盥漱之器有面盆漱盂之类栉，当备奁匣一具与一面照容的镜子，镜钮每每穿系下端缀着流苏的镜襻，镜子或有镜架，时称照台(图11－1、11－2)。奁匣内一般放着粉盒、粉扑、油缸、梳篦、抿子。且看南宋戏文《张协状元》中枢密使相王德用之女胜花唱的一支[赏宫花序]，道是:“胜花女，四时中，心下没事萦系。除非上苑随趁，度芳菲欢会。思之，论梳妆和针指，怎晓得，仗托云鬟粉面，使婢随侍。临鸾照时，那饰容都是它辈承直。”如此情景，正是宋代墓葬艺术中常见的画面。
起居之外，日常生活之必须，尚有酒事、茶事与香事，因此备酒、备茶、添香，均为墓室装饰的流行题材。泸州宋墓石刻中的男女仆从或捧贮酒的长瓶，或持酒盏一只，台盏一副(图12)，或奉茶托，或臂搭茗布手托渣斗(图13)，又或手持香盒向炉内添香(图14)，自然都是为着幽宫里“居之可乐”而轻易不会忽略的细节安排。男主人若为官宦，则即少不得彰显地位的用器，诸如屏风、帐设、骨朵、锤剑、交倚、水罐、节杖、牌印、打扇、凉伞，南宋刻本《碎金·公用》一项所列各事，即其大概。
交椅，又作校椅或交倚，即折叠椅，两宋士人每援古称曰胡床，其实它与宋代以前的胡床已非同样物事(图15－1、15－2)，虽然内涵依然相贯，即为有地位者所用。交椅在宋代也是彰显身分的坐具，因此列在《碎金·公用》一项，是公署须设，若官员出行，则为仪仗之一。范成大《北窗偶书，呈王仲显、南卿二友》句云“官居故偪仄，北窗谁所开。胡床憩午暑，帘影九徘徊”。这是公署午休情景。陆游《入蜀记》:“十二日早，谒喻子材郎中樗。子材来谢，以两夫荷轿，不持胡床，手自授谒云。”此则纪事特别说明喻郎中前来拜谒，只是由两名人夫荷轿，而未有仆从持交椅，可见持交椅原是通例。故宫博物院藏《春游晚归图》，更有细节刻画的微至。随行仆从或肩茶床，或荷交椅，又一人挑担荷行具，担之一肩，为燎炉与点茶用的长流汤瓶，另一肩为“游山器”，画中的交椅且特别绘出靠背上端连着的荷叶托，此式乃见于宋人笔记(图16－1)。与传世绘画相互印证的实例，为前举四川彭山县南宋虞公著夫妇合葬墓中的一组浮雕，即西墓室享堂东、西两壁分别安排的出行图和备宴图。西壁出行图以一乘暖轿为重心，两边仪仗煊赫，中有衙役肩负交椅(图16－2)。
家居生活亦然交椅所以写作交倚，大约是要特别强调它有可以倚靠的舒适。苏轼《点绛唇》:“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐，明月清风我。”1南戏《张协状元》所谓“不似像底交椅”，意即我不像交椅那样，可以倚靠。交椅既可陈设于厅堂的固定位置，又可依主人的需要用它随时随宜布置出尊位。仍可举《张协状元》，丑扮枢密使相王德用，道:“左右，将坐物来!”末扮仆从，曰:“覆相公:画堂又远，书院又远，讨来不迭。”于是丑将末拽倒:“没交椅，且把你做交椅”这是插科打诨以博笑乐，却因此表现出交椅使用情形的一个细节。
交椅上面通常铺设椅搭。宋《道山清话》曰，“忠宣公范尧夫居常正坐未尝背靠着物，见客处有数胡床，每暑月蒸湿时，其余客所坐者背所着处皆有汗渍痕迹，惟公所坐处常干也”。范尧夫，即北宋宰相范纯仁。此所谓“胡床”，自然是交椅。夏日出汗，落座于交椅，背靠的地方能够留下汗渍，此交椅必是铺设椅搭的。出现在泸州宋墓石刻中的交椅便多是如此(图17)。
也有不设椅搭的交椅，比如椅面用藤条、竹篾或皮条等材料编制的一类。《武林旧事》卷六列举诸色“小经纪”，中有“穿校椅”一事。元《居家必用事类全集·戊集》录有“穿交椅法”，所谓“十五眼者，绳分三停，留头一停，先以中停，从右手穿起”云云。故宫博物院藏南宋册页《蕉阴击毬图》所绘即是这一种，泸州宋墓石刻中的交椅也正有如此样式(图18－1、18－2)。
有地位者，逢正式场合，交椅后面须设屏风。此即《碎金·公用》所列“屏风、帐设”。江西乐平宋代壁画墓墓室南壁壁画，绘牡丹山石的大插屏前设一把交椅，两旁恭立各持一柄打扇的女侍(图19－1)。墓推测是恭简公王刚中墓，墓主人卒于南宋初年。泸州宋墓石刻中的一方，浮雕屏风一架，前设交椅，屏风顶端垂覆沥水，屏面覆以好似菱格网一般的编制物，其侧有童子叉手恭立，残损的一边可以推知与此内容一致(图19－2)。覆以编网的屏风，应即《碎金·公用》一项与“轿衣、油衣、旗队”等事列在一起的“罣罳”前引《武林旧事》“小经纪”中有“穿校椅”，与它同列的又有“穿罣罳”一事，所“穿”之“罣罳”，正是此物。罣罳的来源，大约是取自罘罳的古意，罘，本义是网，罘罳古谓屏风。不过罘罳古式究竟如何，宋人似乎也不曾考证确切，此以屏面覆网，对于宋人来说，可谓罘罳的“当代样式”。泸州宋墓石刻又有一方浮雕二人抬一架座屏(图20)，可以会得这是一个动态的画面，便是为主公布置“帐设”。
图21－1 ：泸州博物馆藏宋墓石刻：捧印者、握卷轴者
图21－2 ：泸州博物馆藏宋墓石刻：捧水罐、持凉伞者 《碎金·公用》一项列举的牌印、水罐、凉伞，也都是泸州宋墓石刻仆从的持物(图21－1、21－2)。牌印之印，是官印。南宋赵升编纂《朝野类要》“牌印“条曰:“印司掌铜木朱记，以牌诣本官请关印。用印毕封匣，复纳之。凡牌入则印出，印入则牌出，盖立法防严之意也。”石刻中与捧印者并立的侍从手握一个卷轴，由浙江武义县城东郊南宋徐谓礼墓出土文书，可推知此卷轴或者也是代表告身之类与仕途经历相关的文书。 仕宦乡绅富室之家承直的仆妾当依役使之责不同而各有名目。南宋廖莹中《江行杂录》云，“京都中下之户不重生男，每生女，则爱护如捧璧擎珠。甫长成，则随其资质教以艺业，用备士大夫采拾用侍，名目不一，有所谓身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人，琴童、棋童，厨娘，等级截乎不紊。”所述乃京城情形，他处或未必如此名目多端，但供使之役有别，应与此不殊。宋袁采《世范》中言“夫置婢妾，教之歌舞，或使侑樽以为宾客之欢，切不可蓄姿貌点过人者，虑有恶客起觊觎之心”。这是为置家伎者说法，也可见此事为常。家伎以所操器乐之不同而又有不同的名目。苏轼《子玉家宴用前韵见寄复答之》句云“自酌金樽劝孟光，更教长笛奏伊凉”，自注:“子玉家有笛伎”。又坡公与蔡景繁书，曰“时家有胡琴婢，就室中作《濩索凉州》，凛然有兵车铁马之声”。此是元丰六年于贬谪之地黄州时的情景。所谓“胡琴”，原指琵琶。家伎以歌舞侍宴，也是宋金墓室装饰中常见的内容。
图 23 ：泸州博物馆藏宋墓石刻：侍候面巾和抿子者
图 23 ：泸州博物馆藏宋墓石刻：摘阮的乐伎 泸州宋墓石刻形象塑造最用心力的，应该说是活跃于不同场景中的男女承直，亦即司马光《涑水家仪》所云“内外仆妾”。挽帐幔，捧奁匣，举照台，托粉盒(图22)，侍候面巾和抿子(图23)，擎凉伞，捧漱盂，扛交椅，还有摘阮的乐伎(图24)。人物众多，职掌有别，妆容不一，而人情物态神采各具。虽然无法仅仅依据手中持物和服饰的不同而判明役使名目，但总可以会得石刻的这些形象设计，意在表明或家居有僮仆，或出行有衙役，总之，衣食住行，所需事事周备。 （文章来源：《形象史学研究》2014年） |
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