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《说文解字·竹部》有两种算。一种是算筹的算，“筭，长六寸，从竹从弄，言常弄乃不误也”；一种是计算的算，“算，数也。从竹从具，读若筭”。但秦汉简牍，计算的算和算筹的算往往不分，都写成“筭”。《孙子·计》：“夫未战而庙筭胜者，得筭多也；夫未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜少筭(不胜)，而况于无筭乎！”今本如此，银雀山汉简本也如此。后世“算”行而“筭”废，大家还以为“算”是本字，“筭”是“算”的通假字，这是理解反了。其实，“筭”与“■”(“筮”的早期写法)很可能是同一字。比如睡虎地秦简《日书》乙种“不可卜筭”，就读“不可卜筮”。二者不但字形相近，读音也接近(筮是禅母月部字，筭是心母元部字)。(■，上筮下廾) “易”是什么意思？古人释“易”，有一名三义之说：易简、变易、不易(出《易纬·乾凿度》和郑玄《易赞》、《易论》)。其实，“易”的本义是变易，指数变、爻变和卦变。其他含义皆由此引申。 筮占是以摆弄算筹，排列组合为占，面对的是无穷无尽的变数。古人认为，自其变者而观之，固可“易”(变易)；自其不变者而观之，也可称“易”(不易)。易数是代码，易象是符号，如果用象数指代天下万物，执简御繁，以不变应万变，则百姓日用不穷，这也是一种“易”(简易)。 三、《周易》的源头：数字卦 “易”是筮占。筮占有很多种，《周易》只是筮占中的一种。《周易》之外有易，《周易》之前也有易。 《周易》的源头是什么？传统说法是：上古伏羲画卦，中古文王重卦，下古孔子作《易传》。《汉书·艺文志·六艺略》易类小序(下省称“班序”)叫“人更三圣，世历三古”。 伏羲画卦，指伏羲发明八卦。班序引《系辞》为证。《系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是讲“上古圣人”。 文王重卦，指文王以八卦相叠，作六十四卦。汉人常说“文王拘而演《周易》”，说纣王把文王关在羑里，他在监狱里忧心如焚，发明了《周易》，算出自己要革商朝的命。《系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《系辞下》：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”班序说：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而効，于是重易六爻，作上下篇。”更明确以《周易》上下篇为文王所作。这是讲“中古圣人”。 孔子作《易传》，是古代成说，起码汉代的人都这么讲。如《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书·艺文志·六艺略》易类小序也说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”这是讲“下古圣人”。 这三个层次是三笔糊涂账。 第一个层次，是前《周易》时代。古人上穷荒渺，实在说不清，就把发明权推给上古帝王。伏羲是最老牌的帝王，当然有资格。古史传说有这么个套子，不足为奇。 第二个层次，是《周易》出现的年代。《系辞》设问，只是推测，推测它的出现可能在殷周之际。 第三个层次，是《易传》出现的年代。汉人为什么说孔子作《易传》，原因很简单，因为它有很多“子曰”。“子曰”当然指孔子说。此说，前人信之不疑，今人疑之不信。不信的源头是欧阳修的《易童子问》。 这三笔糊涂账，都要经受考古学的检验。这里先谈第一个层次。 现在研究前《周易》时代，最受关注是数字卦。 数字卦，北宋就有发现，但宋人读不懂。这种卦画，甲骨、铜器、陶器、石器，各种材质的出土物上都有，现在经学者收集，已经超过一百个例子。 数字卦的上限在什么时候，现在还不能讲死，仅就现有发现看，至少可以早到商代，肯定比《周易》早。这种符号，很长时间里，一直是个谜，后经学者反复讨论，特别是由张政烺论证，局面才被打开。 现在，多数学者认为，这种数字卦才是筮占的背景。 中国早期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻，六、八、十表示阴爻，除二、三、四被省去(积画为之，竖写则无法分辨，故省去)，或隐去(以奇偶之变，藏在其他变数的后面)，所有个位数全有，所以我叫“十位数字卦”。它与《周易》不同。《周易》只有九、六之数，今本九用阳爻表示，六用阴爻表示。简帛文本，阳爻一律作一，阴爻一律作八，估计就是从“十位数字卦”变出。后面这种卦也是数字卦，但只用两个数，不用其他数，所以我叫“两位数字卦”。 十位数字卦，战国楚简(如天星观楚简、包山楚简、葛陵楚简和最近发现的清华简)上有，[]四川理县出土的西汉陶罐上也有。[]可见，即使《周易》出现后，它也还在使用，新旧一度并行。 两位数字卦，最后被断连式的阴阳爻代替，年代比较晚。目前最早的发现是： (1)乐浪式盘。1925年朝鲜乐浪遗址王盱墓出土的式盘，上面配有八卦。卦画作断连式，卦位属于宋易所谓的后天卦。此墓，年代在东汉明帝末或章帝前后(大约公元70－80年前后)。 (2)熹平石经。原本立于汉魏洛阳城的太学遗址，毁于董卓之乱。宋以来不断有残石出土，上面也有这种卦画。熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年至光和六年(公元175－183年)。 看来，大约到东汉时期，这两种数字卦才最终退出历史舞台，我们才有横画断连的阴阳爻。 关于数字卦，目前学界还有不同意见。十位数字卦，其筮法仍是谜，策数多少，分组如何，肯定不同于《周易》(“大衍之数五十”肯定得不出十个数)。十位数怎么变两位数，也是个谜。张政烺说得好，我们发现的顶多是扑克牌，怎么玩，不知道。问题还要做进一步讨论。但毫无疑问，《周易》只是流，不是源。 《周易》和数字卦是什么关系，从理论上讲，可以有两种假设： 一种可能是，两者有关，皆以数占为背景，阴阳爻是从两位数字卦来，两位数字卦十位数字卦来。这是张政烺的看法。 一种可能是，两者无关，《周易》的阴阳爻与数字是从其他源头发展而来，和数占的大背景没关系。这是金景芳、李学勤的看法。 我认为，从筮占源于数占的大背景看，从十位数字卦早于两位数字卦看，从古本《周易》卦爻的写法仍作一、八看，从断连式阴阳爻出现比较晚看，前说比后说更有说服力。 中国早期，卜、筮并行，两者都有地区差异。殷人的卜与周人的卜不同，殷人的筮也与周人的筮不同。《周易》，顾名思义，是周人的易。商代有周邦，周代分东西周，西周、东周都是周。 《周易》本身，大部分内容是讲卦象、爻象和吉凶悔吝，没有具体史事可考。但它有八条材料，可资断代： (1)《大壮》六五：“丧羊于易，无悔。”(涉及王亥) (2)《旅》卦上九：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”(涉及王亥) (3)《既济》九三：“高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。”(涉及武丁) (4)《未济》九四“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”(涉及武丁) (5)《泰》卦六五：“帝乙归妹，以祉，元吉。”(涉及帝乙) (6)《归妹》六五：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”(涉及帝乙) (7)《明夷》六五：“箕子之明夷，利贞。”(涉及箕子) (8)《晋》卦卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”(涉及卫康叔) 1929年，顾颉刚先生就是据此把《周易》的年代定在“西周初叶”。这八条材料，涉及五个人：王亥、武丁、帝乙、箕子、康侯。“丧羊于易”、“丧牛于易”，前人读不懂，顾先生考证，是讲有易杀王亥，取其牛、羊。王亥是殷先公，年代最早。“高宗伐鬼方”，高宗是殷王武丁，也比较早。“帝乙归妹”，顾先生考证，是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰于文王，年代在文王时。“箕子之明夷”，箕子是纣王的叔叔，武王克商后仍在，比较晚。“康侯用锡马蕃庶”，前人不懂，顾先生考证，康侯是卫康叔。卫康叔，周公摄政时封卫，年代最晚。[]最近，清华楚简《系年》披露，康叔初封在“庚丘”，庚丘就是康。 这五个人，前人只知道武丁、帝乙和箕子是谁。其中箕子最晚，正好跨了两个朝代。《系辞》的作者大概就是以箕子定年，所以推测《周易》作于殷周之际，大概跟文王、殷纣的时代相当。马融、陆绩已指出，《周易》爻辞多文王以后事。顾先生说《周易》作于“西周初叶”，要比“殷周之际”更准确。 另外，顾先生还提到《周易》中的“王”，认为是泛指周王。这也很正确。 《周易》中有19个王字。它们，除“王母”一词是亲属称谓，其他18个王字是什么王，前人有争论 《周易》提到的“王”，有两处和地名有关，非常重要。一处作“王用享于西山”(《随》卦上六)，一处作“王用享于岐山”(《升》卦六—四)。朱骏声说，“西山，岍、陇诸山，其尊者为吴岳”，“岐山，歧出之山，在雍州境内，《诗》所云'天作高山’也”。“西山”指什么山，固然可以讨论，但岐山很清楚，应指今陕西岐山县北的岐山。这是周人的老家。 这两处的王，是否为文王，我不敢说，但毫无疑问，肯定是周王。 关于西周，多说无益，我只能讲这么多。 东周时期，情况不一样。当时，《周易》大行，没人怀疑，当时有《周易》。 古书引《周易》，《左传》、《国语》，材料最丰富，有22条。《周易》这个书名，最早就是出现在《左传》，前后达十次之多。《国语·晋语四》也提到这个书名。当时的《周易》，从《左传》、《国语》的引文看，与今本大体相同。 另外，《周易》这个书名也见于《周礼·春官》的《大卜》、《簭人》。在《周礼》中，它与《连山》、《归藏》并列，号称“三易”。 |
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