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缘 起 《系辞》上说：“是故易者象也，象也者像此者也，彖者材也。爻也者，效天下之动者也。是故，吉凶生而悔吝著也”。所以说《易经》是谈“象”的，象是反映实际万物类“像”的。“彖者材也”， “材”通“裁”，有裁断义。裁断全卦之义的文辞叫“彖”辞。每卦的六个“爻”画，是仿效天下万物类象运动的。由于“爻”的运动和卦“象”的属性分类，就模拟出世界万物的，吉、凶、生、悔、吝的各种现象。通过对卦象的分析归纳，就能对问占者所困惑的问题，给予科学的预测。因此如果研究《易经》，不把卦中的“象”弄明白，是很难深入和学懂的。 从《易经》的原文可以看出，古人是先画六爻重卦符号于前，再写卦爻符号之意；在依据全卦的爻象，解出爻辞、卦辞，再分别推断出各爻的小象辞、大象辞和彖辞。这就不难认识，易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明。故而可知卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。 象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间（方位）之象，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，易简而天下之理可得。可见“八卦以象告”之句，并非是等闲语句。 在《易经》中由阴阳六个“爻”画，合成一组符号称为“卦”，每卦分成内外两个“八卦”之象，依据“八卦”的“卦德”既基本属性，形成了每“卦”的名称。卦名皆因卦象而生，卦名不解，因之卦爻辞亦不解。 解释全卦的辞称为卦辞；是商朝西伯侯姬昌（周文王）被囚羑里时，在狱中推演易理组合为六十四卦，并于每一卦之下系以说明性文字，就是卦辞。 裁断全卦之义的文辞叫卦“彖”辞； 裁断每爻之义的文辞叫卦“爻”辞；系周文王姬昌的儿子周公姬旦所作。他在六十四卦的三百六十八爻之下，都系以说明性文字，就称谓是爻辞。 五百年后，孔子在周文王和周公所系卦爻辞的基础上，再次对易进行解读，著成《象》（上下）、《彖》（上下）、《系辞》（上下）、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇文字，被后世称为易十翼传。《传》则专指孔子所著的十翼。 《彖》辞是裁断全卦之义的文辞； 《象》中叙述全卦的卦象的象辞，称为“大象”辞； 《象》中叙述卦中爻象的象辞称为“小象”辞。 周文王所演卦象和所著卦辞，以及周公姬旦所著爻辞，后人称为《经》。 西汉易学家费直和东汉易学家郑玄、王弼将《彖》、《象》两篇著作拆开，分散附于卦辞和爻辞后；将《文言》分附于乾坤两卦卦辞和爻辞后，这就形成了现在的《易经》。 比如：《泰》卦第十一； 【“泰：小往大来，吉，亨”。 】 其中“泰”是卦名，“小往大来，吉，亨”就是“卦”辞。 【彖曰：“小往大来，吉，亨”。则是天地交而万物通也…】就是卦“彖”辞。 【象曰：天地交，泰。…】则是“大象”辞。 【初九：拔茅茹以其汇。征吉。】称为初九“爻”辞。 【《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。】称为初九“爻小象”辞。 鉴于《易经》的“卦”辞和“爻”辞，已经在《周易象学考》中阐述。“彖”、“大象” 、“小象”就成为本轮的学习研究范围。 卦爻符号是古人用以描绘世界，反映事物的符号工具。《周易·系辞下》有这么一段话：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。因为辞由象生，故《易》无象外之辞。《周易》的每一卦辞和每一爻辞，往往在几句话里有几种不同的内容，假若不依象以释辞，则奇奇怪怪，迷离惝恍，既不知其辞之所本，更不知其义之所由生。但是，《说卦传》所叙的象颇为简略，远远概括不了易卦中各种各样的象。魏晋以前之说《易》者都主象，自王辅嗣扫象不谈，专以承乘比应为解，历唐至宋，便极盛一时。这种不依象数解卦爻辞，全凭主观臆想以为之说，反而说象数在臆想之中，这样倒末为本，是极其荒谬的。 易辞皆观象而生，象之所有，每为事之所无，故不能执其解。 大象每相反以见义，如同人辨别万物。卦有卦义，爻有爻义；象有象义，绝不相同。易辞与他经不同。他经上下文多相属，易则不然。因易辞皆由象生，观某爻而得甲象，又观某爻而得乙象。故而易辞各有所指，上下句义不必相联。 易辞本为占辞，故其语在可解不可解之间。惟其在可解不可解之间，故能随所感而曲中肆应不穷。所谓仁者见仁，智者见智就是说此易理。易理与义理不同，不能轻视《周易》的论述，而重视实际所见的易象，岂不知易辞皆观象而得。故而读易者，须先知卦爻辞之从何象而生，然后象与辞方相属。卦辞而吉祥，就是卦象吉；卦辞有凶，就是象有凶的道理。所以甲卦之辞不能施之乙卦，乙卦之辞不能施之丙卦。偶有同的卦辞相同者，其象必然也相同。 《易经》是古人认识世界、探索奥秘的一门学问，诱惑后世读者趣研不已。因为易理渊深，奥义无穷，笃志精研者代不乏人。由于文辞晦涩，义理难明，历代注家数以千计，尽力撰述各述其说。真可谓是图文并茂琳琅满目，所以易学是一座绚丽多彩，而又名副其实的文化宝库。《易经》以其特殊的思维方式，指引着中华民族的哲人贤士踏上成功之路。 （二） 自强不息进退有章 乾卦第一 原文 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 ▅▅▅上九象曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。 ▅▅▅九五象曰：“飞龙在天”，大人造也。 ▅▅▅九四象曰：“或跃在渊”，进无咎也。 ▅▅▅九三象曰：“终日乾乾”，反复道也。 ▅▅▅九二象曰：“见龙在田”，德施普也。 ▅▅▅初九象曰：“潜龙勿用”，阳在下也。 “用九”，天德不可为首也。 品读 【彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。】 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 “乾元”是乾之“元”气的义，于四时卦象配在春季，故称谓“资始”。“统”在说文中的意思为纪，是为统领。“统天”是称言乾元之德统领万物，总治一切。 云行雨施，品物流形。 此句是解释“亨” 义，“亨” 四时卦象配在夏季。“乾”爻交与“坤”中成“坎”象，“坎”占天时为‘云’为‘雨’，故称谓“云行而施”。“坤”为‘地’为“品物”，“乾” 爻入“坤”中成“坎”， 坎”为水故曰流形。乾施坤受，和而为雨；品物润泽，万物洁齐，相见乎“离”，所以为释“亨”的卦辞意境。 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 此句是解释“利” 义，“利”的四时卦象配在秋季。“乾”为‘日’， “坤”为‘月’，故曰“大明”。在先天八卦图上‘日’始于“离”，终于“坎”，以成昼夜。积昼夜以成四时，“六位”指卦中六爻，爻各有时。时而至秋季，万物成熟，故称谓“时成”。“六龙” 指卦中六阳爻，《乾》是全阳卦，故其所乘之时皆阳时，即子时、寅时、辰时、午时、申时、戌时。“时乘六龙以御天”。即是称言《乾》乘六阳时以统御天道。 乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。 此句是解释“贞”义，“贞”的四时卦象配在冬季。万物由有而无，由动而静，称为“变化”。变化是天道必然规律，“性命”是精神。“太和”是元气。“正”是定的意思。“各正性命”是称言万物入冬而形气定，相对稳定不在发生变化。“保合”是固定，“保合太和”，称谓万物静定而无为，正定以养育其生命。“各正性命，保合太和”，略如人人夜寝息，休养神明。“贞”是元之本，元是贞之着，所以称为“乃利贞”。 首出庶物，万国咸宁。 元，亨，利，贞，是万物变化的循环规律。“贞”非寂灭无为，乃是植元亨之基础。故而冬尽春来，贞久元至。“首出庶物”是指春天来到，万物复始万象更新。春生震仁生机盎然，故称为“咸宁”。“万国咸宁”是称言如圣君当阳首出，万邦有庆的场面。 【《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。】 象曰：天行健，君子以自强不息。 先儒以其推阐一卦之义称谓为大“象”。“天行健”是称谓天道健，与地势顺为对文。是称言天道强健不息，也是“君子”的处世的准则。 “潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。 “潜龙勿用”，是指初爻阳伏在下。 “德施普也”是称言阳和之德，普及万物。终日乾乾。反复道也。 “乾”盈则反“巽”，“坤”盈则复“震”。“乾”“坤”为“震”“巽”之终，“震”“巽”是“乾”“坤”的起始。 “或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。 “跃”是上的意思。初爻与四爻相上下，初爻潜渊底，故称谓“或跃在渊”，是称言由初爻跃四爻。此时所以能进故无咎，是因为五爻是天位，又居中当位，故曰“在天”。 “亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。 阳在上乾盈，盈则必亏，故日不可久。阳极则变，不变则刚柔不能相济。爻位在上是凶险之道。故而称无首吉。 （三） 厚德载物 柔顺包容 《坤》卦第二 原文 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行。先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤。君子以厚德载物。 ▅ ▅上六象曰：龙战于野，其道穷也。 ▅ ▅六五象曰：“黄裳元吉”，文在中也。 ▅ ▅六四象曰：“括囊无咎”，慎不害也。 ▅ ▅六三象曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。 ▅ ▅六二象曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。 ▅ ▅六一象曰：“履霜坚冰”。阴始凝也，驯至其道，至坚冰也。 品读 【彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行。先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。】 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 卦辞的“元亨”，谓二五两爻而言。《乾》“元亨”二五两爻独吉，《坤》亦如此，“元亨”并无阴阳之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不专属《乾》。《坤》六五爻 “黄裳元吉”，就是其证。“元”者气也，万物资“坤元”以生。坤元亦可使“万物资生”。“乾”占动物为‘马’，“坤” 占动物为‘牝马’为“牝”。“利牝马之贞”，即是利“牝马”之占的意思。“牝马”既为母马，柔顺是“牝马”的天性，是泛言易理为阴必顺阳。“君子有攸往”，是称言具备坤德的君子，才能有所行，才有“乃顺承天”的机缘。如地道无成德行不足，则是无“顺承”之缘，故而“君子”要“攸行”。 坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。 “坤元”的实质是顺天以行，故而使天道广大无疆，惟有《坤》之德方能合之。世间万物皆孕毓于地，故称为“含弘”；万物皆成长于地，故谓之“光大”。品物光大则“咸亨”。 牝马地类。行地无疆。柔顺利贞。君子攸行。 阴阳合为类。乾为马。故马与地类。而牝马尤与地类。君子攸行者。谓柔顺利贞之德。为君子所法也。九家谓乾来据坤。为君子攸行。失传旨。 先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。 开始迷住了找不到路，称为“先迷失道”；后来顺天体而行，自然反目正常，谓“后顺得常”。从消息卦上看：西方为《观》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南阳爻递增，故曰“西南得朋”。阴爻以阳爻为“类”，故而称“乃与类行”。消息卦东方为《大状》卦，北方为《复》卦，自东而北阳爻递减，故而称曰“东北丧朋”。阳丧尽而为纯《坤》，为什么反而称谓“有庆”？则是因为周易后天八卦方位，乾原居在亥位，纯《坤》与纯《乾》在亥位相遇；阴阳相交天地合德，万物由此出生，故称为“有庆”。 安贞之吉，应地无疆。 《坤》道主静，故称谓“安”。易林中有云：“乾坤利贞，乳生六子”。“安贞”即为“利贞”，“利贞”即天地合德。合则相感，故称曰“应地无疆”。 象曰：地势坤。君子以厚德载物。 《坤卦》的现象如大地一样，做人要效法大地一样，修养自己的学问道德，要效法大地之厚，要包容要能担当，把别人的痛苦都能承担起来，称为“厚德载物”。地形不顺其势顺，地有上下九等之差，故而以形势言其卦性，所以称谓“地势坤”。 【初六象曰：“履霜坚冰”。阴始凝也，驯至其道，至坚冰也。】 “乾”占天时为坚“冰”，十二辟卦称言阴生于午，至亥纯坤与纯乾相遇，故曰“至”。 【六二象曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。】 六二爻与九五爻相上下为应，故称为“动”。阴爻顺阳爻，故称谓“地道光”。 【六三象曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。】 时机不成熟，故需要“以时而发”。“或从王事”，知机会已到，故称为“知光大”。 【六四象曰：“括囊无咎”，慎不害也。】 谨慎故而无咎，不害即为无咎。 【六五象曰：“黄裳元吉”，文在中也。】 “坤”爻为“文”。“黄裳”文饰，所以称为“吉”，以其居“中”位的原因。 【上六象曰：龙战于野，其道穷也。】 阴爻至上六而为极爻，前行无路故称“穷“，是穷尽的意思。 【用六象曰：用六“永贞”。以大终也。】 阳大阴小，“以大终”是称谓阴极必返阳的易理。 （四） 厚积薄发 建功立业 《屯》卦第三 原文 彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。 象曰：云雷，屯。君子以经纶。 ▅ ▅上六象曰：“泣血涟如”，何可长也。 ▅▅▅九五象曰：“屯其膏”，施未光也。 ▅ ▅六四象曰：求而往，明也。 ▅ ▅六三象曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 ▅ ▅六二象曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”。反常也。 ▅▅▅初九象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 品读 【彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。】 “刚柔始交”为称谓初爻和五爻的爻位，前《乾》和《坤》两卦，皆为纯阳和纯阴爻不能有交应，《屯》下卦“震”初九爻上行与六四爻正应，九五下行与六二爻顺应，刚柔杂始见，故称为“刚柔始交”。：“难”是谓外卦“坎”，“ 坎”占人事为‘险陷卑下’，爻动而遇险，动乎险中故称为“难生”。下卦“震”占天时为‘雷’上卦“坎”占天时为‘雨’； “震”象为仰盂，“坎” 象为中满；‘盂’中‘满’故称谓“满盈”。“造”是表示始，“草” 表示杂乱，“昧”是冥昧的意思。二爻至四爻互“坤”占静物为“柔物”为茅茹为乱，故称谓“草”。 互“坤”占地理为“平地”为地，“坤”占五色为‘黑’故称谓“昧”。“天造草昧”，就是说天地之运，始于草昧，故于此时“宜建侯”，使万物有主繁衍生息称谓“不宁”。 【象曰：云雷，屯。君子以经纶。】 “经纶”为之有伦理的意思。论既为“纶”，是道理、伦理，虽字微异变，义则相同。下“震”卦占身体为‘声音’为言，初九至九五正反震象，有争执辩论卦象，所以称为“君子以经纶”。 【初九象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。】 二爻至四爻互“坤”占人事为‘小人’为“民”。，在易理上阴爻贱阳爻贵，阳爻在三阴之下，故称为“以贵下贱”。阳爻为大，初阳上行临群阴，故曰“大得民”。 【六二象曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。】 此“难”字是指上卦“坎”而言，是称谓六二乘初九，为群阴所妒，上行受阻，所以“乘刚”的难为。因“乘刚”是势逆而为，故而“难”。 【六三象曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。】 “从禽”的字意与“即鹿”相同。是说上行的艰难。三六上行无应得敌，故而行难称为“往吝”。 【六四象曰：求而往，明也。】 六四爻属上卦“坎”， “坎”伏“离”为‘火’故称谓“明”。 【九五象曰：“屯其膏”，施未光也。】 九五为上“坎”的主爻，“坎”象为隐伏，故而称“未光”。 【上六象曰：“泣血涟如”，何可长也。】 上六居卦之极，故称谓“何可长”。 （五） 告别愚昧 修身明性 《蒙》卦第四 原文 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙。童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎。渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正。圣功也。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 ▅▅▅上九象曰：“利御寇”。上下顺也。 ▅ ▅六五象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 ▅ ▅六四象曰：“困蒙之吝”，独远实也。 ▅ ▅六三象曰：“勿用取女”，行不顺也。 ▅▅▅九二象曰：“子克家”，刚柔接也。 ▅ ▅初六象曰：“利用刑人”，以正法也。 品读 【彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙。童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎。渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正。圣功也。】 上卦为“艮”，占天时为‘山岚’；下卦为“坎”，占天时为‘水’；所以称为“山下有险”。 “艮”占人事为‘止住’， “坎”占人事为‘险陷’，因此称谓“险而止”。 “志应”是称言二爻和五爻，互求为应的卦象。九二爻和六五爻有应，居中而不当位。九二爻上行六五爻求应为通，是因为九二爻为阳爻居中的缘故，所以称为“亨行时中”。 上“艮”占人物为‘童子’为“童蒙”，因为九二爻是下卦的主爻，六五爻位居中失位’，故而不能为“艮”主。九二爻上行与六五位求应，因为六五爻不是上“艮”的主爻，所以称谓为“匪我求童蒙”。 初六爻上行遇九二爻为异类为通，所以称“初筮告”；因九二爻是下卦居中失位为阳爻，因此称谓“以刚中也”。 六三爻上行遇六四爻为同类，为窒为阻为比通，所以称谓“再三渎。渎则不告”。 六三爻与上九爻有应，六三爻上行遇同类为窒有阻，上九顺应六三爻则为通，所以称为“童蒙求我”。 下卦“坎”占人物为‘江湖之人’为“圣”，故称谓“圣功”。 【象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。】 “艮”占人物为‘少男’为君子；占静物为‘土石’为‘瓜果’，所以为“坚”，为“果”。二爻至四爻互“震”，占人事为‘起动’为行，故而称为“果行”。“果行”是表示坚定不移的决心。“震”占时序为‘春二月’是万物萌生的季节，所以为“生”为“德”，故而称谓“育德”。“以”是效法，称言君子有效法《蒙》象，而果毅其行，养育其德的自立才能。 【初六象曰：“利用刑人”，以正法也。】 正平也。下“坎”占人物为‘匪’，“正”是表示评判。以法度评判匪人故称为“正法”。是称谓以法则示人，使童蒙有所警效，即为判释刑人的意思。 【九二象曰：“子克家”，刚柔接也。】 九二爻为下卦的主爻，“坎”占人物为‘中男’， 九二爻上行遇阴为通，说明中男可以当家作主，称为“子克家”。阳爻为“刚”上行遇阴爻为“柔”为通，所以称“刚柔接也”。 【六三象曰：“勿用取女”，行不顺也。】 全卦占人物，上卦“艮”为‘少男’， 下卦“坎”为‘中男’，卦内没有“女”象，所以称谓“勿用取女”。 三爻至五爻互“坤”，占人事为‘柔顺’为“顺”。 二爻至四爻互“震”占人事为‘鼓动躁’为躁动，故而称“行不顺”。 【六四象曰：“困蒙之吝”，独远实也。】 “实”为阳爻，初六、六三、六五皆近阳爻，独六四离远阳爻，故称谓“独远实”。 【六五象曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。】 六五上承阳爻，顺阳而行。下行与九二相应有阻，必由九二上行往应；应后爻象上卦为“巽”，下卦为“坤”，占人事为‘柔顺’，故称为“顺以巽”。 【上九象曰：“利御寇”。上下顺也。】 上九爻为上卦“艮”的主爻，“艮”占人物为‘少男’为“君子”； 三爻至五爻互“坤”，占人事为‘小人’；君子守其前，小人随其后，故而“利御寇”。“上下顺”是称谓“坤”民顺上的卦意。 （六） 积存潜能 待时奋起 《需》卦第五 原文 彖曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。 象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 ▅ ▅上六象曰：“不速之客来。敬之终吉”，虽不当位，未大失也。 ▅▅▅九五象曰：“酒食贞吉”，以中正也。 ▅ ▅六四象曰：“需于血”，顺以听也。 ▅▅▅九三象曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 ▅▅▅九二象曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以吉终也。 ▅▅▅初九象曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。 品读 【彖曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。】 《需》上卦为“坎”，占人事为‘险陷卑下’，下卦内而上卦外，故称“险在前”。因外有“险陷”，所以“需”是必须等待时机的意境，待时则不会“陷”于“险”中。等待时机寻找出路，故而称为“不困穷”，这是解释《需》是等待时机的原因。 三至五爻互“离”，占天时为‘日’为“光”； “离”，占时序为‘夏五月’为“亨”；上卦“坎”占时序为‘冬十一月’为“贞”，所以为“光亨，贞吉”之称。 “位乎天位，往有功”，皆是称谓九五。是说九五爻居“坎”的中爻，在“水”之中，上下皆是阴爻称“有孚”。 九五爻居中得位，占据君爻之位，所以称谓“以正中也” “有功”即是因“利涉”，初九上行与六四有应，九三与上六有应，因两爻都是有应“坎”爻，“坎”占地理为‘江湖’为“大川”，所以称为“利涉大川”，“往有功也”。 【象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。】 上卦“坎”占天时为‘’雨为“云”，下卦“乾”占天时为‘天’，故而全卦称谓“云上于天”。二爻至四爻互“兑”，占身体为‘口喉’，故称谓“饮食”。古时“兑”悦字意相同，故称之为“宴乐”。“乾”占人物为“君子“，称言“君子饮食宴乐”，是表示从容以待的场景。 【初九象曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。】 初九爻上行阳遇阳得敌，需而不进为“难行”；因初九与六四有应，六四又是主动求应，故称之为“不犯难行”。“难行”指九二和九三爻而言。 【九二象曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以吉终也。】 九二爻居下卦“乾”的中位，所以称“衍在中也”。 九二爻上行遇阻，因二爻至四爻互“兑”，占人事为‘口舌谗毁’为小言，故而称“小有言”。因上爻九二和下初九都有外应，所以“以吉终也”。 【九三象曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 上卦“坎”占人事为‘险陷’为“灾”，上卦为外卦，所以“灾在外”，是说明尚未有罹灾。“致寇”至，是说明“寇”尚未至。“致”之原故在我，若我能“敬慎”，寇则不至，不至则“不败”。“乾”占人事为‘多动少静’为“惕”，故称之为“敬慎”。 【六四象曰：“需于血”，顺以听也。】 六四阴爻宜顺九五阳爻，九五为上“坎”的中爻，“坎”占身体为耳，故称谓“顺以听”。是言听计从的意思。 【九五象曰：“酒食贞吉”，以中正也。】 九五位居中正当位，是解释“贞吉”的原因。 【上六象曰：“不速之客来。敬之终吉”，虽不当位，未大失也。】 象明说有“不速之客来”，来而不当位。是称谓九三升上六为应的象，应后就不当位了。不是说上六本来不当位，是上行相应后，破坏了原来当位的局面。相应后上六退居九三爻位，“虽不当位”，但下有九二承阳有实，故而“未大失”。 （七） 有理有节 讼德常驻 《讼》卦第六 原文 彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼：“有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”。入于渊也。 象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 ▅▅▅上九象曰：以讼受服，亦不足敬也。 ▅▅▅九五象曰：“讼，元吉”，以中正也。 ▅▅▅九四象曰：“复即命”，“渝安贞”，不失也。 ▅ ▅六三象曰：“食旧德”，从上吉也。 ▅▅▅九二象曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。 ▅ ▅初六象曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也 品读 【彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼：“有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”。入于渊也。】 《讼》上卦为“乾”，占人事为‘刚健勇武’为“刚”， 下卦为“坎”，占人事为‘险陷’为“险”，“上刚下险”，“险而健”。 卦中下“坎”的中爻九二，居中得位，有初六爻和六三爻柔顺附和，表明有诚信称为“有孚”。 上“乾”为三阳爻，上行遇同类为“窒”； 三爻至五爻互“巽”，占人事为‘进退不果’为“惕”，所以称为“窒惕”。 九五君爻居中当位，故称谓“中吉”。 称谓“刚来得中”，是称谓九二爻的爻象。“中正”是称谓九五爻的爻象。 下“坎”占地理为‘江湖’为大川，坎下无爻可依，所以“不利涉大川”。 “坤”为“渊”，今观卦象九二不当位，入居“坤中”占据阴主爻位，故称为“入于渊”。上行无应不能出，沉溺在渊中，故称之为“不利”。 【象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。】 《需》卦“坎”水在上必润下，“乾”天在下必升上，故而会出现气交。《讼》卦“乾”天在上，“坎”水在下，与《需》卦反之则背道而驰，愈去愈远，故称为“天与水违行”。“行”即表示道路，“违行”是称言异道而行。 “坎”占人事为‘外示以柔’为“谋”，“坤”占人事为‘吝啬’为“事”，九二爻居“坤”中，故称曰“作事”。九二爻无应，故为入不能出，如若慎“始”则“小有言”可免。 【初六象曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。】 初六上行与六四顺应，下卦“坎”因应变为“兑”，上卦“乾”因应变为“巽”。 “巽”为反“兑”， “兑”占人体为‘口喉’，正反“兑”为“口”多违言，故而称为“辩明”。因属于应爻出现的卦象，所以称为“不永所事”；因正反“兑”卦象，发生的“讼”事为口角争“辩”，所以“讼不可长”。 【九二象曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。】 “上”是称谓九五爻。九五为刚爻，九二上行应九五为敌应，故称谓“自下讼上”。 “掇”与“辍”古时通用，“掇”字是借为代“辍”字意解，表示事件停止。比如河北方言谓人避事曰掇避，“掇”或者作躲意正与此同。 “归逋窜”，即是说“辍讼”，“辍”的原因是因“不克讼”所造成的结果。“逋”而因“窜”而辍讼，因此使诉讼停止，故称谓“患至掇”。 【六三象曰：“食旧德”，从上吉也。】 “从上”即是指六三上行承“乾”的卦象。 【九四象曰：“复即命”，“渝安贞”，不失也。 古时“失”与“轶”通用，不轶的意思即表示不前出，是注释“安贞”的爻辞意境。 【九五象曰：“讼，元吉”，以中正也。】 爻位有居“中”而爻位不正，有爻位正而不居中的情况。爻居中且爻位正的爻辞，没有不“吉”的。 【上九象曰：以讼受服，亦不足敬也。】 “乾”占人物为‘君’为‘父’为‘大人’故称之为“敬”，上九爻旋得旋失，屈尊下应六三，为“以讼受服”。因两爻成应使“乾”变为“兑”，失了原卦象，故而谓“不足敬”。 （八） 出师有名以德选将 《师》卦第七 原文 彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。 ▅ ▅上六象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。 ▅ ▅六五象曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。 ▅ ▅六四象曰：“左次无咎”，未失常也。 ▅ ▅六三象曰：“师或舆尸”，大无功也。 ▅▅▅九二象曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。 ▅ ▅初六象曰：“师出以律”，失律凶也。 品读 【彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。】 《师》上卦为“坤”，占人物为‘众人’为“众”；下卦为“坎”占四时为 ‘冬十一月’为冬为“贞”。九二与六五居中所以为“正”，有应居中所以称为“能以众正”。二至四爻互“震”，占人物为‘长男’，上行为通统领群阴，故称谓“可以王”。 九二上应六五，下“坎”为‘险’，上“坤”为‘顺’，互“震”为行，故称为“行险而顺”。 “坤”占人物为‘小人’为‘害’，“坎”占人物为‘匪’为毒，所以称“以此毒天下”。上“坤”占人事为‘众人’，“震”占人事为‘起动’为“从”，所以称谓“而民从之”。 【象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。】 《师》上“坤”为地，下“坎”为水，因此称为“地中有水”。在地中所容畜的物质，莫多于水，故而君子要效法水的天性，有积水成渊无孔不入的本能。 【初六象曰：“师出以律”，失律凶也。】 “坎”占人事为‘漂泊不成’为失。故称谓“失律”。 【九二象曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。】 六五爻居“天”位，因九二必升六五为应，为群阴所承，故称谓“承天宠”。互“坤”占人事为‘众人’为“万邦”，九二爻上行临“万邦”。而阳爻上行必有所赋予，下“坎”为阳入“坤”中称为“怀”，以称为“怀万邦”。 【六三象曰：“师或舆尸”，大无功也。】 “大无功”，即是表示太无功。 【六四象曰：“左次无咎”，未失常也。】 九四爻虽不当位，但与初六有应，能量力自处。应后爻各当位不改其常，既称为“未失常”。 【六五象曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。】 九二居中为互“震”的主爻，故而为群阴之帅。但九二爻又为坎的主爻，陷于阴中不可使，若使则有“舆尸”之祸，所以“使”则“不当”。 【上六象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。】 九二升六五居中位正，故而称为“正功”。上“坤”为邦，互“坤”为‘众多’所以为“乱”。六五君爻失位，上六穷爻得位，所以反君道，故而称谓“必乱邦”。 （九） 海内存知己 天涯若比邻 《比》卦第八 原文 彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。 象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 ▅ ▅上六象曰：“比之无首”，无所终也。 ▅▅▅九五象曰：“显比”之吉。位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 ▅ ▅六四象曰：外比于贤，以从上也。 ▅ ▅六三象曰：“比之匪人”，不亦伤乎？ ▅ ▅六二象曰：“比之自内”，不自失也。 ▅ ▅初六象曰：比之初六，有它吉也。 品读 【彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。】 “上下应”是称谓九五爻和六二爻，因居中正应称为“以刚中”。“下顺从”是称谓初六至六四阴爻，下卦和互卦成两“坤”，‘顺柔’、‘众多’上奉九五君爻。上六居爻全卦之极，故称谓“其道穷”。 【象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。】 “先王”谓九五爻，居中得位之象。下“坤”和互“坤”占人物为‘众多’为万国。有国必建侯，六二爻居中得位上应九五，所以称谓“以建万国”。“坤”多柔顺上下可乘承，故称为“亲诸侯”。九五爻南面称尊，抚临天下。故而“王”者取以为法，“亲”即是“比”的意境。 【初六象曰：比之初六，有它吉也。】 比卦的初六爻，将获得意外的“吉”祥。由于六二和九五有正应，所以初六爻比邻六二得“吉”，故称“有它吉”。 【六二象曰：“比之自内”，不自失也。】 称言六二爻自内卦居中比九五，不敢贪图安逸而怠慢，所以称谓“不自失”。古时“失”通佚意。 【六三象曰：“比之匪人”，不亦伤乎？】 初六爻比六二爻得“它吉”， 六四比九五有“显比”之吉。唯六三独无爻可比失实，故称谓可“伤”。 【六四象曰：外比于贤，以从上也。】 六四爻上比九五君爻，所以称为“外比于贤”； 六四爻上行遇阳为通，故称谓“以从上”。 【九五象曰：“显比”之吉。位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。】 九五君爻居中当位称为“中正”。故称“显比”之吉。“舍逆”的意思是迎顺，下四阴皆迎顺于九五。逆势而来归，理应舍之。犹如三驱之礼来围猎，任前方禽兽逃走，追逐而不杀故曰“失前禽”。顺行则与我同方向，同方向即背我，上六爻既是为“逆”，所以故“舍”之。“上使中”是指九五爻下“坤”众，因合乎“中”道，虽然兴师动众，没有过激的举措。使“邑人”得“不诫”天下太平，是九五爻居君位端正适中，鼓称谓“上使中”。 【上六象曰：“比之无首”，无所终也。】 上六爻上行道穷，无爻能比故称“无所终”。 （十） 积水成渊 以柔克刚 《小畜》卦第九 原文 彖曰:小畜。柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。 密云不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。 象曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。 ▅▅▅上九象曰: “既雨既处”, “德”积“载”也。“君子征凶”,有所疑也。 ▅▅▅六五象曰: “有孚挛如”,不独富也。 ▅ ▅六四象曰: “有孚惕出”,上合志也。 ▅▅▅九三象曰: “夫妻反目”,不能正室也。 ▅▅▅九二象曰:牵复在中,亦不自失也。 ▅▅▅初九象曰: “复自道”,其义吉也。 品读 【彖曰:小畜。柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。 密云不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。】 “云”在天上，变水下降方为“雨”。“尚往”是称言“云”气为上卦“巽”风所吹，散而往上，故而“不”能“雨”。又因三爻至五爻互“离”，火上炎将密云冲散，不能下落为“雨”，故而膏泽“未”“施”，称谓“密云不雨”。“上”往纯是对“下”施而言。二爻至四爻互“兑”，占方位为‘西’，因“云”未“雨”还为云故谓“施未行”，所以称为“自我西郊”。 【象曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。】 “懿”是为美好，下卦“乾”占人物为‘君’为‘大人’故亦为“德”。 三爻至五爻互“离”，“离”占人物为‘美丽’，故而称谓“文德”。“离”占天时为‘日’，日能明照天下，上卦“巽”风能散布四方，故称为“君子以懿文德”。 【初九象曰: “复自道”,其义吉也。】 “义”的字意是宜，称言行宜如此，所以“复自道”宜其“吉”。 【九二象曰:“牵复”在中,亦不自失也。】 九二爻虽不当位而在中，故而称为吉。“失”佚两字古时通用，“牵复”是说九二爻是被“牵”而回中道，虽然不当位但能守中道，故称为“不自佚”。是言该爻具有不自安逸，谨慎处世的特有风格。 【九三象曰: “夫妻反目”,不能正室也。】 三爻至五爻互“离”伏“坎”，占人事为‘内序以利’为“室”。“坎”为伏象不见，故称谓“不能正室”。是称言“夫” 如无“妻”，何以为家的象显意境。 【六四象曰: “有孚惕出”,上合志也。】 “上”谓九五爻，六四上行遇九五为通，上九五为阳爻有六四承之，阴遇阳得类，故称谓“合”。“巽”占人事为‘鼓舞’为“志”，所以称为“上合志”。 【六五象曰: “有孚挛如”,不独富也。】 六五爻下有六四爻可乘，所以称“不独”， 上“巽”占人事为‘利市三倍’为“富”，故而称为“不独富”。 【上九象曰: “既雨既处”, “德”积“载”也。“君子征凶”,有所疑也。】 古时侯得和“德”同字，“德积载”即是“雨”泽“得”为大地所“载”。上“巽”占人事为‘进退不果’故为“疑”，下行无应，阳爻遇阳爻为窒阻，故而“有所疑”。 （十一） 言行一致 以礼相待 《履》卦第十 原文 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾。不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。 ▅▅▅上九象曰：元吉在上，大有庆也。 ▅▅▅九五象曰：“夬履贞厉”，位正当也。 ▅▅▅九四象日：“愬愬终吉”，志行也。 ▅ ▅六三象曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。 ▅▅▅九二象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。 ▅▅▅初九象曰：素履之往，独行愿也。 品读 【彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾。不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。】 六三爻为阴爻，下有刚爻可乘，所以称为“柔履刚”。上行能应上九爻，上九为上卦的“乾”爻，故而称谓“说而应乎乾”。六三至九五互“巽”，九五爻下履“巽”。 “巽”占身体为‘风疾’为病，“疚”即为病。然而称“不疚”，是因为九五爻“履帝位而”中正。九二至九四互“离”，占天时为‘日’故称为“光明”。 【象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。】 《履》卦上“乾”下“兑”，为“上天下泽”。上“乾”伏“坤”为‘众’为‘民’；下“兑”伏“艮”为止为定。互“巽”为‘鼓舞’为“志”，“民志”之所以不定，原因是以不知上下尊卑。上天下泽，尊卑显然易见。故君子法之以定“民志”。【初九象曰：“素履”之“往”，独行愿也。】 初九上行得敌无应，故称谓“独行”。甘于“独行”，故而称之无咎。 【九二象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。】 九二爻居中位，所以不会“自乱”称谓“贞”。象辞多解释“贞”为正，在此以“不自乱”解释为“贞”，是说明“贞”有正和定两个含义。 【六三象曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。】 六三上承重阳，为互“巽”之主，“巽”为“志”，故称为“志刚”。是称谓“志”在顺阳而行。 【九四象日：“愬愬终吉”，志行也。】 互“巽”为“志”，九四爻象为阳孚阴属互“巽”，故称为“志行”。 【九五象曰：“夬履贞厉”，位正当也。】 九五爻正当“巽”上，有当位居中的优势，故而“贞厉”为上。 【上九象曰：元吉在上，大有庆也。】 《履》全卦五个阳爻，独上九与六三有应为“有庆”；上卦“乾”占人物为‘大人’为“大”，故而称谓“大有庆”。 （十二） 万事如意 和谐安泰 《泰》卦第十一 原文 彖曰：泰，小往大来。吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 ▅ ▅上六象曰：“城复于隍”，其命乱也。 ▅ ▅六五象曰：“以祉元吉”。中以行愿也。 ▅ ▅六四象曰：“翩翩不富”，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 ▅▅▅九三象曰：“无往不复”，天地际也。 ▅▅▅九二象曰：“苞荒，得尚于中行”，。以光大也。 ▅▅▅初九象曰：“拔茅征吉“，志在外也。 品读 【彖曰：“泰，小往大来。吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。】 阳气上升阴气下降，故能气交。上“坤”为‘柔顺’为阴为闰下，占地理为‘田野’，为“万物”为心志。下“乾”为‘天’为‘刚健’为向上为阳，阴阳交合则万物气通，心志和合，故称为“上下交而其志同”。全卦内阳外阴，内健外顺，内君子外小人。将易理宗旨，括尽无余。“乾”为‘君子’，“坤”为‘小人’。《泰》本为“候”卦之一，阳长故阴“消”。 【象曰：天地交，《泰》。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。】 “财”裁音义并同，“财成”的意思即是裁成。三爻至五爻互“震”，占地理为‘东方’亦为“左”；二爻至四爻互“兑”，占地理为‘西方’亦为“右”。上卦“坤”为‘民’，所以称谓“左右民”。“左右”既为帮助，意思是“以”助养其“民”。 【初九象曰：“拔茅征吉”，志在外也。】 初九应在六四，六四爻属外“坤”卦，外“坤”为心志，故称为“志在外”。 【九二象曰：“苞荒，得尚于中行”，。以光大也。】 九二爻上应九五爻位尊，故称“光大”。 【九三象曰：“无往不复”，天地际也。】 “际”为边为畔。三应在上，九三为下“乾”的顶爻，“乾”占天时为‘天’，九三居上在天地之极，极则必返始释平必陂，此象辞是说明有“往”必有“复”的易理。 【六四象曰：“翩翩不富”，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。】 “坤”为“心志”，“中心愿”是称言阴爻喜欢应阳爻的天性。阳爻为实，“失实”既是称谓无阳爻。 【六五象曰：“以祉元吉”。中以行愿也。】 六五爻是位尊，故而称为‘以祉元吉’。“中以行愿”，即称谓六五愿归九二的易理。 【上六象曰：“城复于隍”，其命乱也。】 “坤”占静物为‘丝绵’为“乱”。称谓“其命乱”，是称谓《泰》极返《否》，为天地自然的运行规律，必然会变化没有可能避免。 （十三） 天地不交 泰极否来 《否》卦第十二 原文 彖曰：“否之匪人。不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 ▅▅▅上九象曰：否终则倾，何可长也。 ▅▅▅九五象曰：大人之吉，位正当也。 ▅▅▅九四象曰：“有命无咎”，志行也。 ▅ ▅六三象曰：“苞羞”，位不当也。 ▅ ▅六二象曰：“大人否亨”，不乱群也。 ▅ ▅初六象曰：“拔茅征吉”，志在君也。 品读 【彖曰：“否之匪人。不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。】 上 “乾”为‘天’，气本上腾而在外卦。下 “坤”为‘地’，气本下降而在内卦。两者背离愈去愈远，故而使“天地”之气不能交合，气不交故“万物不通”，会因窒息而死亡，所以称为“天下无邦”。下“坤”为“万物”为“邦”国，“乾”上“坤”下，君民不亲。上下闭塞，而邦必乱，故称“无邦”。《否》为七月卦，阴长阳消卦象，故而称谓“小人道长。君子道消”。 【象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。】 “乾”为德，“坤”闭故为“俭德”，是表示敛抑自守。三至五爻互“巽”占人物为‘僧道’为隐为伏，故称为“辟难”。“坤”占人事为‘懦弱’，为患为“难”，是称言遁世不出，以避世难。“乾”占静物为‘金玉’为“禄”，二至四爻互“艮”占人事为‘止住’为止。“巽”伏故不可荣以禄位，称言有识之人当遇《否》之时，就会遁入山林高隐不出，以为保全。 【初六象曰：“拔茅征吉”，志在君也。】 “坤”为“志”，“乾”为“君”，“志在君”是称谓初六上应九四的爻象。 【六二象曰：“大人否亨”，不乱群也。】 “坤”为‘众’故为群，“坤”为“乱”，“乱”的意思是杂。“不乱群”是称谓九五为君爻，虽然下行通但不能下施应六二，如果下应则为天地相“杂”，所以“大人”因不通反为佳选，故称为“否亨”。 【六三象曰：“苞羞”，位不当也。】 六三爻不当位，上进至于四爻位，或上行与四爻相上下，则为当位。表明六三爻所以上行为进，是因为其不当位，为释解“苞羞”的原故。 【九四象曰：“有命无咎”，志行也。】 九四下履重阴，以刚统柔得行其志，故称为“志行”。 【九五象曰：“大人”之“吉”，位正当也。】 九五爻位尊而中正，所以称谓“位正当”。 【上九象曰：“否”终则“倾”，何可长也？】 “否终则倾”，是称谓“否”终则“泰”来，不可能长“否”，所以称为何可长也？明人事宜如斯，尽人事听天命，居安思危，遇难呈祥，若有此城府实为学易之功。 （十四） 求同存异 与邻为善 《同人》卦第十三 原文 彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 ▅▅▅上九象曰：“同人于郊”，志未得也。 ▅▅▅九五象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 ▅▅▅九四象曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。 ▅▅▅九三象曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也？ ▅ ▅六二象曰：六二象曰：“同人于宗”，吝道也。 ▅▅▅初九象曰：“出门同人”，又谁咎也。 品读 【彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。】 “坤”为“天下”为“志”，九五正应六二。上“乾”为‘天’为‘君’，九五属天爻，六二为地爻，故而称“能通天下之志”。 【象曰：天与火，《同人》。君子以类族辨物。】 易理以阴阳相遇为“类”，“族”的意思是“聚”，聚居一处，故曰《同人》。然而所以能聚合，皆是以其阴阳相引为同“类”的缘故。若失“类”而为纯阳或纯阴，无相互吸引之力则不能“聚”，所以“类族”方能合异为同。“乾”为‘刚健’为阳物，“坤”为‘柔顺’为阴物。同一物也可以而分出阴阳，依辨别所识既可显明其存在。《同人》全卦五阳爻一阴爻，阴爻虽少，然而五阳爻之所“类”，即为五阳爻之所同，同则不分。然阴物阳物判然不同，辨而明之方知同之中有异。同性相违则为相斥，异物相感则为相吸，是为《易》之道。 【初九象曰：“出门同人”，又谁咎也。】 “咎”是过错，“谁咎”的意思是称谓无“咎”，就是没有错。 【六二象曰：“同人于宗”，吝道也。】 “同人”六二虽然与九五有正应，如果只限于相应，则称为“同人于宗”。全卦只有六二爻为阴，其他的阳爻都有同心的意愿，六二只应九五则太过狭隘，所以称为“吝道”。 【九三：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也？】 “敌刚”即是指阳爻遇阳爻，两阳相斥为“敌”为阻， 难以成行所以称“不能安行”。 【九四象曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。】 “则”的意思是效法。“反则”是不去效法别人，而循分自守的处世。 【九五象曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。】 “同人”先是天“乾”二爻“中直”，五爻无应，故而“号咷”。后来天为“离”中虚，五爻得应，故而“后笑”。以先后天解同人之先后及“中直”之义，品读起来亦颇有趣味。 【上九象曰：“同人于郊”，志未得也。】 上九爻在全卦之极，故称为“同人于郊”，上行无路下无爻应，所以称谓“志未得”。 （十五） 吉无不利 谦德永继 《大有》卦第十四 原文 彖曰：大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 ▅▅▅上九象曰：大有上吉，自天佑也。 ▅ ▅六五象曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。 ▅▅▅九四象曰：“匪其彭无咎”，明辨皙也。 ▅▅▅九三象曰：“公用亨于天子”，小人害也。 ▅▅▅九二象曰：“大车以载”，积中不败也。 ▅▅▅初九象曰：大有初九，无交害也。 品读 【彖曰：大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。】 六五爻居中不当位，为君爻为“天”位，六五下行求应九二应之，故而称为“应乎天”。上“离”占时序为‘夏’，故而称谓“元亨”。夏日万物相见得生，故称为“时行”。 【象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。】 上卦“离”占人物为‘甲胄之士’为“恶”人，“乾” 占人物为‘长者’为为“善”。二五两爻相应予，而皆是居中不当位，九二爻辞说“有攸往”，是二必往五爻位。九二往六五是“扬善”，二爻往应五爻则五下居二爻位是“遏恶”。“乾”为‘天’为命，阴爻下行承“乾”，。故称为“顺天休命”。“休”的字意在此应解为美好。 【初九象曰：大有“初九”，无交害也。】 初九爻上行无应，爻居下“乾”的之初，因“无交”所以无“害”。 【九二象曰：“大车以载”，积中不败也。】 九二得中，承乘皆是阳爻，故而称为“积中”。“乾”象为实，故称为“积”。阳爻性为上升，“乾”伏“坤”象占静物为‘舆斧’为大车，故称谓“大车以载”。义则为本爻象解，取象则用伏象。 【九三象曰：“公用亨于天子”，小人害也。】 六五下应九二，二爻既为原来的君爻所占，九三在二爻位之上，可以下乘二爻，所以称谓“公用亨于天子”。如伏“坤”则六五不来相应，就不构成下乘二爻之势，“坤”占人物为‘小人’，因此称谓“小人害也”。 【九四象曰：“匪其彭无咎”，明辨皙也。】 “明辨皙”即解释“文盛”之义。因上“离”占人事为‘相件虚心’为礼，有礼处世则有文明，则上下秩序井然，“明辨”以“皙”，故而称“无咎”。 【六五象曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。】 六五爻“孚”于诸阳，得行其志。“孚”即为诚信，故称为“信以发志”。“离”伏“坎”象，占人事为‘内序以利’，所以亦为信为志。六五爻居尊位，人皆敬之左右咸宜，不必有所戒备，故称谓“易而无备”。 【上九象曰：大有上吉，自天佑也。】 上九爻居卦极，下为君爻居中而不得位，所以有爻可乘，所以称为“上吉”。九二上应后五爻当位，因九二为下“乾”的中爻，“乾”为‘天’故而称为“自天佑也”。 （十六） 满而不盈 处世谦恭 《谦》卦第十五 原文 彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 ▅ ▅上六象曰：“呜谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。 ▅ ▅六五象曰：“利用侵伐”，征不服也。 ▅ ▅六四象曰：“无不利，撝谦”，。不违则也。 ▅▅▅九三象曰：“劳谦君子”，万民服也。 ▅ ▅六二象曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。 ▅ ▅初六象曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。 品读 【彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。】 下“艮”占天时为‘云’，占地理为‘山路’为“道”，占人事为‘止’为“济”； “艮”居下卦，全卦唯一个阳爻居下卦，故曰“天道下济”，“济”既是止。 “坤”占天时为‘阴云’为“卑”， “坤”居上卦，下履“艮”主三爻；三至五爻互“震”，占身体为‘足’为“行”，故曰“卑而上行”。“天道亏盈”等下四句，申述天道、地道、鬼神、人道的有始就必然有终的规律，总结了亏盈、变盈、害盈、恶盈的转化结果。“变”既为“毁”，知止而后安。“艮”一阳在上，故而尊贵而光大。“艮”占天时为‘山岚’为山，“艮”的主爻又是二至四互“坎”的主爻，“艮”止“坎”险，故而“终”获福报。 【象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。】 阳爻来内卦故称为“益”，“艮”占身体为‘手’故而称为‘取’。阳爻上来“益”三，居《谦》卦中以界上下。阳爻为“乾”为‘刚健’，阴爻为“坤”为柔物，下卦柔物虽寡，有阳来益之，上下物值等同平衡，故为“称物施平”。 【初六象曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。】 “牧”的意思是司，为治理。 【六二象曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。】 “中心得”，是申述“鸣谦”的原故。六二为属下卦体，爻居中“得”位所以为“中心”。 【九三象曰：“劳谦君子”，万民服也。】 九三爻上临群阴为通，下有阴可奉服；上“坤”为‘众人’为万民，故而称“万民服”。 【六四象曰：“无不利，撝谦”，。不违则也。】 “则”是称谓九三爻，六四下顺九三，而发“撝”其“谦”德。阴爻顺阳爻为通，故而“无不利”。 【六五象曰：“利用侵伐”，征不服也。】 六五为君爻位，居中而不当位为反君道，故称曰“不服”。 【上六象曰：“呜谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。】 上六应在九三，三爻为下“艮”和互“坎”之主，“艮”为‘止’，“坎”为‘陷’；上九下行求应，为四五爻所阻难以应三，所以称“志未得”。 |
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