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《周易》象学考第三十八
《睽》（下兑上离） 第三十八
两女同居志不同，悔恨消除孽缘平；
昔日旧主遇陋巷，无初有终遭劓刑。
孤独失应遇元夫，处境艰险躲灾星；
和谐相处诸事顺，梦中佳人到前厅。
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得卦
火泽睽
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互1卦
2、3、4
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互2卦
3、4、5
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覆卦
风火家人
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伏卦
水山蹇
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互伏卦1
2、3、4
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互伏卦2
3、4、5
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《睽》：小事吉。
“睽”的字意是乖顺，目不相听的意思。《睽》卦，火性炎上而即居上，泽水润下而即居下，内卦“兑”占人物为少女，外卦“离”占人物为“中女”；全卦为二女同居之象，其志不同行愈去愈远。六三至六五重复九四爻，就有两目相背的卦象，相背则视乖听从。如果目不相从，则一目视为彼，一目视为此，所以睽是反目的意思，并以此而得之卦名。“小”是称谓阴爻为主而定卦，六五得中下行有应，因此称为“小事吉”。
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上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧后说之壶，匪寇婚媾。往遇雨则吉。 六四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。 六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。 九二：遇主于巷，无咎。 初九：悔亡，丧马勿逐自复。见恶人无咎。 |
初九：悔亡，丧马勿逐自复。见恶人无咎。
六五爻与九二顺应，比下应九二，内卦见应则为“震”卦，震占动物为‘马鸣’为“马”。内卦“兑”因九二爻不当位而折震，因此“悔亡”。由于震卦遭到损毁，因而称之曰“丧马”。震为应复卦的卦象：九二必升六五的爻位求应，则外卦成“乾”；六五下应九二相应，则内卦成“震”；若不相应则内兑外离的卦象不会改变，所以卦辞称曰“勿逐自复”。外“离”占人物为‘甲胄之士’为“恶人”，初九前行遇之，内“兑”占人事为‘谤说’为“见”，所以称“见恶人”。因为初九居初为潜龙之位，为勿用之时，居易俟命，无所动作。所以有“悔亡”和“无咎”之说。
九二：遇主于巷，无咎。 六五爻为君位为卦主，九二应之。六五为“离”
上下阳爻，中爻为虚，俨然里巷。占地理亦为‘巷’，因此称“遇主于巷”。主爻上有承下有乘有应得中，所以“无咎”。
六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
六三为内卦兑的住爻。“兑”占人事为‘谤说’为“见”。3、4、5互坎，占静物为‘弓轮’为车舆为曳。坎舆在前，而六三爻居坎后，因此称曰“见舆曳”。六五为外离的主爻，离占动物为‘牛’。是称云牛角角一仰一俯的踊起的动作。古时割鼻为“劓”刑，内卦“兑”伏“艮”，占身体为‘鼻’。艮伏而不见，因此称曰“劓”。内卦“兑”上爻为毁缺，若不毁缺则为“乾”故曰“天且劓”。惟古刑没有名为天的刑罚，古文天作兀以字形近，因此兀讹为天，古时刖足称曰兀。六三爻不当位，因此称“无初”。与上九有应且乘承都有阳爻，所以称之为“有终”。
六四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
睽为反目，3、4、5互卦为“坎”，占人物为‘江湖中人‘为“孤”为“夫”。坎者为乾元之精，因此称“睽孤”，“遇元夫”。六四爻上下皆为阴，言阳得阴则孚，所以称之“交孚”。坎占人事为‘险陷卑下’为险，因此称为“厉”。因为“交孚”则必志行，所以“厉”而“无咎”。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。
九二属内“兑”体，与六五有应，所以“悔亡”。“内卦“兑”的口逼近外卦“离”的“肤”，因此称为“厥宗噬肤”。然而六二为正应，六二和九五相上下各得位，所以“往何咎”。
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之壶，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
睽为反目。目反所以所见不同。一目“见豕负涂”，一目见为“鬼”，一目见“先张之弧”。一见“后说之壶”，一见为“寇”为“匪”。一见又为“婚媾”之人。一个“见”字统入全部爻辞而言，反目之精神全形象地描绘出来。睽之取象，在于反目，外“离”占身体为‘目’为“见”。互坎占动物为‘猪’为豕为涂；占静物为‘弓轮’为“车”；占人物为‘匪’为“鬼”。全卦坎数为一，因此称“载鬼一车”。坎占静物为‘弓轮’为弧为矢，张弧则欲射与我，称为“先张之弧”。
“坎”占静物为‘酒器’为“壶”，“说”为遗留，遗我以壶酒，则有意善待与我。坎占人物为“匪寇”，六三虽为互坎的卦体，而有应上九，则有“婚媾”之象。内“兑”占天时为‘雨泽’为雨，上九下行往居六三求应，因此称为“遇雨”；六三与上九相上下有应，各爻当位，因此称之为“往遇雨则吉”。
《周易》象学考第三十九
《蹇》（下艮上坎） 第三十九
东北无利西南见，遵守正道贵人现；
淘金归来得称颂，臣属尽职帝心宽。
进取艰难返故里，重整旗鼓待来年；
山穷水尽得贤助，柳岸花明到君前。
《蹇》：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
本卦内为“艮”为‘山’，外为“坎”为‘水’，山上有水前行有险，行动劳苦艰难，所以本卦称为《蹇》。本卦六二爻和九五爻当位正应，六二爻上应五爻位往居“坤”中，得中有应。在文王八卦方位图上“坤”在位为西南，所以称曰“利西南”。内“艮”
在文王八卦方位图上居东北，九三阳爻虽与上六有应，但为顺应穷于上而多凶，因此称“不利东北”。“大人”是称谓九五爻，往得尊位，所以利于出见，称为“利见大人”。九五爻当位居中因此称为“吉”，外卦为“坎”为冬季卦象称“贞”，所以卦辞称为“贞吉”。
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得卦
水山蹇
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互1卦
2、3、4
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互2卦
3、4、5
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覆卦
雷水解
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伏卦
火泽睽
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互伏卦1
2、3、4
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互伏卦2
3、4、5
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《蹇》：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
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上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
九五：大蹇朋来。
六四：往蹇来连。
九三：往蹇，来反
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
初六：往蹇来誉。
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初六：往蹇来誉。
初六与六四为敌应，2、3、4互卦为“坎”，初六爻临六二为同类上行劳苦艰难，因此称谓“往蹇”。来者必居初爻位，若静而不动，则有功有名有“誉”。因此称之为“来誉”。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
六二居中当位上应九五，九五居中当位为君为“王”，六二正应九五，因此称为“王臣”。内“艮”占人物为‘童子’为憧仆，古时臣仆不分，因此内“艮”亦为臣。六二上行临互坎和外坎的重“坎”之难，所以爻辞曰“王臣蹇蹇”。内“艮”占身体为‘背’为“躬”，“匪躬之故”，是形容为“臣”者虽遇到如此艰难劳苦，乃然兢兢业业为王事尽力，而不顾及个人的得失。
九三：往蹇，来反。
九三上行虽然遇阴而通，虽上六有应，穷于上而多凶。外卦为“坎”，坎占人事为‘险陷卑下’为险，因此往而遇险，自身也在险境之中难以自拔。相反据下则有二阴之利，初六和六二两个阴爻也高兴相承，因此称谓“往蹇来反”。
六四：往蹇来连。
六四是3、4、5互卦和外卦的边爻，居上下“坎”之间，所值爻位上下皆为阳爻为阻，所以往来皆难，故爻辞称“往蹇来连”。
九五：大蹇朋来。
九五爻当位居尊，因此称为“大蹇”。阴以阳为朋，阳住阴中，上下承乘可得，所以称谓“朋来”。
上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
上六为全卦之极上行爻穷，所以称“往蹇”。“来硕”是称谓下应九三，九三为阳则通，因此称谓“来硕”。硕的字毅是表示大，阳大所以为“硕”，下有九五可乘，所以为“吉”。
“利见大人”是称谓顺九五，九五爻居中得位为大人，见者可以从贵而得吉。
《周易》象学考第四十
《解》（下坎上震） 第四十
雷震雨施利西南，其来复吉早向前；
刚柔遇合无灾祸，田猎三狐得金还。
路途露富遭贼算，远离小人挚友全；
心怀诚信施德教，城墙射鹰内外安。
《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《解》内卦为“坎”为‘险’，外卦为“震”为‘起动’
震出险所以卦名称为《解》。初六与九四有应，相应入其位则外卦成“坤”象，文王八卦方位图上坤位与“西南”。九四爻居坤的初爻，前行临有重阴，阳得阴则为通顺，所以称为“利西南”。六五不当位上行得敌有阻，因此称谓“无所往”；来复于九二为顺应，则下行有通各当其位，所以称为“其来复吉”。九二上行往应六五有通，因此称“有攸往”。“夙”字意为早，六二为内“坎”之主爻，坎占时辰为‘子时’为夜；九五为“震”体，震占时辰为‘卯时‘为晨；六二往应九五则由夜及晨，两爻位居中为吉位，所以称为“夙吉”。
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得卦
雷水解
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互1卦
2、3、4
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互2卦
3、4、5
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覆卦
水山蹇
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伏卦
风火家人
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互伏卦1
2、3、4
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互伏卦2
3、4、5
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《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
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上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
初六：无咎。
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初六：无咎。
初六上行承阳，与九四亦有应，虽然失位，但刚柔交际尚有义得，因此“无咎”。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
九二为内坎的主爻，“坎”占动物为‘狐’，占人事为‘险陷卑下’故为陷为获。九二应在六五，六五为震体，“震”占求利为‘山林竹木之财’为田猎。占数目为‘三’，所以称曰“田获三狐”。坎占静物为‘从棘’为“矢”。六五来应九二互卦为“艮”，艮占五色为‘黄’，所以称曰“得黄矢”。内卦坎为秋冬卦象，所以称为“贞”；九二爻下有乘上有承，爻居中位因此为“吉”，所以爻辞称为“贞吉”。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
六三爻不当位，坎占静物为‘弓轮’为车，六三坎的主爻之上亦在车之上，因此称谓“乘”。外“震”覆卦为“艮”，“艮”占身体为‘背’为“负”。所以称为“负且乘”。坎占人物为‘匪’为“寇”，六三爻上下皆是坎卦，因此称为“致寇至”。古时君子方得乘车，若负载则为小人所为，今见“负且乘”，望之君子小人都不似，招致盗贼从而生心动手做案，因此称谓“致寇至”。坎为秋冬卦象，所以称为“贞”；
六三进退则遇阳为通，但都是入坎陷卦象，所以“吝”难，爻辞统称为“贞吝”。
九四：解而拇，朋至斯孚。
足的大指称为“拇”，外“震”占身体为‘足’，九四前行遇重阴，阳遇阴则通，但爻不当位所以称曰“解而拇”。阴以阳为朋为通，九四爻前遇重阴，下乘阴爻为阴孚于阳，上下阴其共于九四，因此称谓“朋至斯孚”。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
“震”占人物为‘诸侯’为君子，但六五居中不当位，九四宜升至六五爻位，则可当位而吉，所以称“君子维有解”。九四如果升六五爻位则成坎卦，“坎”上下皆是阴爻，君子为阳小人谓阴，因此称“有孚于小人”。
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
“震”占人物为“公”，
占饮食为‘山林野味’为隼为射。震卦伏“巽”，占屋舌为‘寺观楼台’为“墉”为“高”；上六居卦之上，所以称“射隼于高墉之上”。因卦为重坎，上六爻履重坎之外，行而无险动作如意，所以“获之无不利”。
《周易》象学考第四十一
《损》（下兑上艮） 第四十一
诚信处世客满庭，损刚益柔见虚盈；
心怀若谷守君道，居中怀德利贞行。
不谋私利常得友，知错既改有吉庆；
福寿资粮上苍佑，广结贤臣留美名。
《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用亨。
卦上为艮下为兑，按卦理为贞我悔彼，以我之阳，益彼之阴，所以此卦称谓为《损》。本卦六爻皆有应，因此称为“有孚”。
2、3、4互卦为“震”，为春季卦象称为“元”；二阳上行遇阴，乾元通顺为“吉”，所以称谓“元吉”。内外两卦每爻皆有应，虽然上行有阻亦有应爻可解，所以“无咎”。内卦为“兑”是秋冬卦象，所以称谓“可贞”。上九爻下乘重阴，又有六三来应，称之“利有攸往”实不为过。2、3、4互“震”，震占饮食为‘菜蔬’，古时盛饭食的器物称为“簋”。内卦“兑”占数目为“二”，因此称曰“二簋”。
2、3、4、5、6连互重复中间爻既是《颐》卦，颐是养的意思，也可以理解为吃东西，有损益盈虚之意，所以称“可用亨”。《颐》是上卦和下卦的震覆为卦，覆震为口有争食之象，因此与二簋相应证。
周语“亨”“飨”通用，飨为食，与“曷之用”暗合。
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得卦
山泽损
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互1卦
2、3、4
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互2卦
3、4、5
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覆卦
风雷益
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伏卦
泽山随
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互伏卦1
2、3、4
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互伏卦2
3、4、5
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《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用亨。
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上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
九二：利贞。征凶，弗损益之。
初九：已事遄往，无咎。酌损之。
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初九：已事遄往，无咎。酌损之。
“已”字意同“祀”。初九上应在六四爻，六四爻震为互“震”体，占人事为‘起动’为祭祀。遄的字意是迅速，“祀事遄往”，是称言初九宜迅速地往应六四。初九爻当位因此“无咎”。所应六四爻为阴，因此称谓“酌损”。
九二：利贞。征凶，弗损益之。
九二属内卦“兑”，按照易理“兑”为秋冬卦象，所以称谓为“利贞”因初九爻已有损，九二爻居中不得位不宜再损，所以利于贞定。2、3、4互
“震”，震占人事为“征伐”为征，九二阳爻上行临重阴，阳遇阴为通更是利于出征。然而九二往六五则下爻愈损，因此称谓“征凶”。“弗损”即是贞于九二爻”不动，不再上行损下为上策。“弗损”即是有益于九二爻。因此称曰“益之”。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
3、4、5互 “坤”伏卦为“乾”，
乾占人物为‘大人’为人。乾是三阳爻原为“三人行”，今内卦成“兑”卦象为“则损一人”。六三上行与上九有应，若损六三以益上九，则为四五所阻格，相疑相忌难以成行。上九乘重阴六四和六五，阳爻以阴爻为友，所以上九下行为上策，故称曰“一人行则得其友”。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六四是3、4、5互
“坤”的主爻，坤占身体为‘疾’。六四得初九阳应，所以称“损其疾”。遄的意思是快速前往，互“坤”占人事为‘懦弱’为忧；伏“乾”
占人事为‘果决’为喜；。六四下行往而得阳，与初九相应疾损而喜，所以爻辞称曰“使遄有喜”。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
艮占动物为‘百兽’为龟，汉书食货志注：“两贝为朋，朋值二百一十六，元龟十朋”。艮占数目为‘十’，所以称“十朋之龟”。上九为阳在卦顶，六五得而承之，犹若得到大宝之益，因此称为“或益之”。六五上行遇阳，阴顺阳则通，因此曰“弗克违”。六五卦位最尊，上行有阳爻可通可承为佑，故之称为“吉”，六五下临互“震”为春季卦象，因此称谓“元吉”。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
上九与六三相应则上九必损，六三不动则与上九有益，所以爻辞称“弗损益之”。上九下有居中不当位的六五阴可乘为“贞吉”，因此此爻称“无咎”。上九下乘重阴，因此“利有攸往”。3、4、5互“坤”占人物为‘众人’为臣，上九据互坤之上，则是得臣为助的卦象。六三爻与上九有应，爻位则为上九之家，上九既得臣为助，即不返六三顺应，所以称为“得臣无家”。
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