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welcome 第三编 魏晋南北朝文学 绪 论 魏晋南北朝至唐前期是中古期第一段，以五七言古近体诗兴盛为标志。五古在魏晋南北朝高潮，七古和五七言近体在唐前期鼎盛。 魏晋南北朝文学自觉、文学创作个性化，期间宫廷起核心作用，形成文学集团。集团内部趋同性使文学呈现群体性风格，使文学发展阶段性明显。对两汉文学的继承在五古和辞赋方面最明显。 第一节 文学的自觉与文学批评的兴盛 一、文学理论和文学批评繁荣。曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、（梁）刘勰《文心雕龙》、（梁）锺嵘《诗品》等论著以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集出现。文学自觉的标志： （一）文学从学术中分化成为独立门类。 （二）体裁的细致区分，对各种体裁的体制和风格有明确认识。 《文心雕龙》上篇主要讨论文体，分33大类，“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”追溯起源，叙述演变，说明名称意义，并举例评论。 《文选》是按文体编成的文学总集。 （三）对文学审美特性自觉追求。文学自觉最终表现在对审美特性的自觉追求上。 1、四声的发现及其运用，用事和对偶的讲究。 2、《文心雕龙》多论述作品艺术特征，涉及情采、声律等，是文学自觉的标志。 二、从人物品评到作品品评。 魏晋以后人物品评在预言性和政治、道德评议外，增加审美成分，为已享名的人物用形象的语言、比喻象征的手法品题。《世说新语》中品题人物常见的审美概念有：神、朗、率、真等，最常见的是：真、深、朗；用作比喻的不乏自然物象。 人物审美对文艺审美起催化作用；人物流品的划分也直接影响文艺批评，如锺嵘《诗品》、庾肩吾《书品》、谢赫《古画品录》。 三、文学理论和文学批评体系。 （一）《文心雕龙》标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。 １、共50篇，包括总论5篇，文体论20篇，创作论19篇，批评论5篇，《序志》一篇是全书的自序。 2、贡献： 四、现存最早的文学总集—萧统的《文选》 选诗带较大宽容性，选诗最多的三位诗人是：陆机52首、谢灵运40首、江淹31首。在标举一流诗人方面眼光不高；推崇被忽视的诗人方面眼光高。 五、新文学思潮：努力将文学从学术中区分出来，探寻文学特点、文学分类、文学创作规律及文学价值。 （一）汉代儒家诗教强调诗歌与政治教化的关系，占统治地位，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（《诗大序》）的工具。 （二）魏晋后诗学摆脱经学束缚，追求文学独立的意义，提出新理论概念，如风骨、风韵、形象，并形成重意象、重风骨、重气韵的审美思想，各类文艺互相沟通。 魏晋南北朝文学一个显著特点就是：服务于政治教化的要求减弱，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。 第二节 动乱中文人的命运与文人的风尚 一、魏晋南北朝文学是乱世文学，作家在战乱中易感受到人生短促，生命脆弱，命运难卜，祸福无常及个人无能为力，从而形成悲剧性基调及作为补偿的放达，后者常表现为及时行乐或沉迷声色；这种悲剧性基调又因文人的政治处境带上了政治色彩。 二、文学创作的某些共同主题，如生死、游仙、隐逸，并与药和酒相连。 （一）生死主题。 １、汉乐府和《古诗十九首》 ２、对待人生的四种态度 （二）游仙主题主要想象神仙世界，表现对其向往及长生的愿望。 １、《离骚》、《远游》开游仙主题先河。 ２、魏晋后，游仙主题作为生死主题的补充，企求长生的意思变浓。 （三）隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗、反招隐诗。 第三节 门阀制 度与门阀观念下的文学创作 一、门阀制度使士族和庶族对立成为这个时期的一个重要特点，寒士不平也成为这个时期文学的一个特色。 （一）战国时代作品中有反映，宋玉《九辩》：“坎廪兮贫士失职而志不平”最早。 （二）《古诗十九首》 （三）魏晋南北朝左思《咏史》、鲍照“对案不能食，拔剑击柱长叹息。 二、文学家族大量出现。如：三曹、三张、二陆、两潘。 （一）与门阀制度有直接关系，文学集中在少数世家大族手中。 （二）在文学作品中表现为对宗族关系和伦理观念的强调。如：曹植《责躬》，潘岳《家风诗》，陆机《与弟清河云诗》，陆云《答兄平原诗》。 第四节 玄学对文学的渗透 一、新的世界观和人生观——魏晋玄学。 是一种思辨哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学思考，提供了一种新的解释经籍的方法，从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。 二、玄学重要论题：崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然、言不尽意和得意忘言派。 二、言意之辩内容是言辞和意旨的关系，其中言不尽意论和得意忘言论影响重大。 （一）言不尽意论。 （二）得意忘言论。 三、魏晋风流。 定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。 （四）与文学的关系： 1、表面看来，阮籍、嵇康等文学家同时也是魏晋风流的代表，其作品体现魏晋风流的特点，《世说新语》是魏晋风流的故事集； 2、深层看来，魏晋风流下对人生艺术化的自觉追求，对个性化的向往，自我表现的要求和无拘无束的氛围，是文学成长的好条件； 3、魏晋玄学转化为文学。直接转化，玄言诗；陶诗以从生活中体悟玄理为艺术特色，理趣被宋人发挥到极致。 第五节 佛教与佛经翻译对文学的影响 一、佛教的传入与佛经的翻译。 二、文人与佛教的关系。 三、佛教对文学的影响： （一）想象世界丰富。佛教三世（前、今、来世）观念，因果轮回观念，三界、五道观念把思维时间空间和想象世界扩大了。用因果报应观念解释人间现象，如刘义庆《幽明录》、王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》等。维摩与观音形象在这时建立。 （二）故事性加强。佛经故事传入中国。有的直接来自佛经，如梁吴均《续齐谐记》“鹅笼书生”；有的是印证佛教思想的本土故事，如《幽明录》。 三、反切产生和四声发现。反切产生于汉末。在翻译佛经过程中，梵语的拼音法启发人们分析汉语声音结构，分析出声母韵母，产生反切；反切欲求准确，就发展到对声调的注意。四声发现始自南朝宋代周颙。 四、词汇扩大。用原有汉字翻译佛教概念的，如“因缘”、“境界”等；外来语音译词，如“佛陀”、“菩萨”、“沙门”、“菩提”等。 五、文学观念多样化。佛教中真与空、心性、境界、象和象外等观念，及关于形神的讨论丰富了文学观念。 第六节 魏晋南北朝文学的发展历程 一、魏晋南北朝文学始自汉末建安，建安是汉献帝年号（196-220）；终结以隋文帝统一中国（589）为标志，共经历了393年。 二、建安文学。 三、正始文学。 四、发展脉络： 西晋末，士族清谈玄理的风气影响，产生玄言诗→东晋玄佛合流助长其发展→宋初转向山水诗，谢灵运第一个大力写作山水诗→晋宋易代之际，陶渊明在日常生活中发掘出诗意，开创田园诗；使汉魏古朴诗风纯熟，将“自然”提升为美的至境→晋宋间文学转折，追求艺术形式华美→宋鲍照七言乐府作出突破→齐梁两个重要文学现象：一是诗体发生变革，周颙发现四声，沈约运用到诗歌声律上，并与谢朓、王融共创“永明体”，试图建立比较严格的、声调和谐的诗歌格律，并且在词藻、用事、对偶等方面做了新探索。“永明体”成为从古体诗向近体诗过渡的重要形式；二在皇帝太子周围聚集文人，形成3个文学集团：分别以南齐竟陵王萧子良，梁萧衍、萧统，梁萧纲为中心，导致取材和风格的趋同性，并在切磋中提高技巧→梁陈浮靡轻艳的宫体诗成为主流，主要以艳丽词句表现宫廷生活，多有咏物、女性题材。 一）南北对峙和文化发展不平衡，导致南北文风不同：南方清绮，北方质朴。如南北朝民歌。 （二）南北文化交流：北朝诗歌模仿南朝明显，梁末，庾信北促进南北文风交流；北朝散文佳作如《水经注》、《洛阳伽蓝记》和《颜氏家训》。北方文化对南方影响在音乐和佛学方面明显。 （三）魏晋南北朝新变： 1、文学进入自觉的阶段，创作趋于个性化； 2、玄学兴起和佛教传入带来新因素； 3、语言形式美的发现及其在文学上的运用。 （四）文体发展：五言古诗继承汉乐府传统得到长足发展并达到鼎盛；一种抒情性强、可以充分发挥汉语语言形式美的诗化散文即骈文兴盛，成为重要文学现象；抒情小赋因骈文兴盛增加骈俪成分，骈文、骈赋在梁陈两代进入高峰；七言古诗确立；南北朝民歌加其他因素，使唐绝句繁荣；中国小说基础奠定，出现一批志怪志人小说。 |
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