2016年5月21-22日，由深圳大学建筑与城市规划学院、深圳大学城市设计研创中心（筹）主办，全国高等学校建筑学学科专业指导委员会、全国高等学校城乡规划学科专业指导委员会、深圳市城市设计促进中心/未来+学院协办的“从研究到设计——聚焦高密度城市的建成环境”国际学术论坛，在深圳大学建筑与城市规划学院C205报告厅举行。论坛从研究和设计两个层面聚焦高密度城市的发展问题，重点探讨建成环境的空间特质如何更好地支持高密度的开放性和包容性，促进高品质、多元化的美好城市生活。与会者还交流和讨论了城市设计的对象、设计的经验方法和设计的价值取向等话题，从研究和实践中撷取心得体会，各抒己见，见仁见智，是一次有见识和观点、有经验和方法的学术交流会，我们与主办方共同推出部分讲者的观点，借助微信公众号分期发布，供更多的有兴趣者分享。 张宇星 深圳市规划和国土资源委员会副总规划师，深圳市规划学会常务理事、住建部城市设计专家委员会委员，东南大学建筑学博士、教授级高级建筑师，深港城市/建筑双城双年展（UABB）的主要发起人、组织者和推动者之一，深圳趣城计划总策划人。 主讲人：张宇星 城中村，特别是深圳的一些城中村（如白石洲村、下沙村、水围村等），它们具有不可复制性和不可再生性，都是具有世界文化遗产价值的当代城市空间。城中村因为其独特的产权机制和非正规生长过程，产生了高度的“使用流动性”，这种使用流动性令人惊奇地符合着新经济生长的规律，即：分享。 城中村是城市和乡村的复合体，也是过去和现在的复合体，因此，对城中村的研究，不应当仅仅局限于过去和现在，而应当着眼于未来。作为一种“活的世界文化遗产”，城中村需要的不仅仅是现状保护，更需要在保护基础上的未来价值重塑。 深圳城中村（摄影：张超） 我们可以在城中村里，发现许许多多现代城市空间中正在消失的景象：活力、生机、年轻、混合、复杂、交融，这样一些日常生活场景的存在本身，或许已经证明了城中村所蕴含的深刻价值。当然，城中村的高密度建成环境只是一种表象，控制表象生成的是一整套社会、经济运行机制。城中村表面上是一种城市现象特例，但其内在的价值体系可能是具有普遍性的。 城中村的日常生活场景
城中村的核心价值在于其“未来性”，而未来性体现在什么地方？我觉得不应该只从空间的高密度现象中去寻找。城中村的核心是人，不单单是“人”作为个体的性格、心情、技能等表征，而是人作为群体一员所承担的普遍性社会角色状态，即“人的社会化结构”。它更加深刻地反映了一个时代“人的整体属性”，这种整体属性恰恰是影响城市社会和空间的最关键性因素。对城中村核心价值的分析，也需要从判定城中村内人的社会化结构状态入手。
人类社会的发展，伴随着政治、社会、经济、文化等多种要素的纠缠与变异，在长期的历史过程中，我把“人的社会化结构”演进，划分为家族人、家庭人、单位人、单元人四个递进阶段。当然，这四个阶段是一种大体的演变趋势，它们之间不是完全割裂，而是相互交错的。
家族是传统聚落及很多古代城镇的凝聚核心，整个社会中不同家族之间的合作与利益共生，催生了家族人的社会化结构状态，所呈现出来的主要特征是：血缘关系、乡土地域、熟人社会。 家族人的社会化结构所对应的空间聚集状态，有一些典型的空间图腾，如：宗庙、祠堂、围屋、聚落等。它们作为历史遗迹，很多都遗存了下来，但是内在的东西却已经消失。比如大量的皖南民居和客家围屋，家族人的社会化结构已经不存在了，仅剩下一个空壳。
从传统聚落发展到现代社会，人的社会化结构状态从大家族体系向小家庭体系演变。整个社会中不同家庭之间的合作与利益共生，催生了家庭人的社会化结构，所呈现出来的主要特征是：夫妻关系、城市领域、陌生人社会。 家庭人的社会化结构所对应的空间聚集状态，有一些典型的空间图腾，如：住宅、公寓、house、居住区等。拥有一套属于自己的房子，已经成为几乎每一个“小家庭”的梦想，这也许恰恰反映出，现代人被“家庭”这种社会化结构所控制的空间状态。
从家族、家庭到单位，各种社会化结构状态及其对应的空间，相互叠加在一起，就构成了现代大都市最基础性的社会景观和空间景观。
未来，在全球化、社会文化资本与互联网等的共同作用下，每个人都可能转变成一种“单元化的主体”，即：单元人。这种“单元人的社会化结构”，将超越于家族、家庭和单位之上，成为一种新的社会控制力量。
首先，全球化从地理上消解了家族人的空间基础，使城市产生超流动性、去地域性、非血缘性和超陌生性。在全球化的城市体系（全球村）中，每个人，已经成为独立的地理单元，随时可能占据地球上的任意地理坐标，从一个地点瞬间转移到另一个地点。相应的，传统意义上与家族、血缘和熟人社会相关的所谓“地域性”，全都已经被消解掉了。
其次，整个社会被资本（空间资本、产业资本、金融资本和社会文化资本）所完全控制，其中，社会文化资本是属于未来的主导性资本，将成为未来社会控制性最强的力量。社会文化资本的核心，是人的体验和经历成为可评估的信用品，它与个体的“独立生存”和“自由创造”密切相关。社会文化资本的暴涨，有可能削弱家庭人的社会基础，个体生命体验和思想的传播，将与生物基因的遗传扩散同等重要。
第三，互联网正在深刻影响人类的生产过程和组织关系，它的广泛使用已经开始逐步消解单位人的社会基础。人们的生产和消费行为，不再依赖于“局限性”的机构组织，可以在更加广阔的领域内实现独立生产和独立消费。只需要一台电脑甚至一部手机，每个人都将成为独立的生产单元，并通过个体之间的协作和分享，完成全球范围内的设计、制造、展示和销售。
单元人，代表了全新的属于未来的社会化结构，他们，将会呈现出粉末化和色谱化的生存状态。与其说是全球化、社会文化资本和互联网改变了传统的社会化结构，激发出个体作为社会最小单元的根本性力量，不如说，单元人是一种“自我的回归”。每一个人，开始真正意识到自己与众不同的差异性存在价值，这种现象，可以称之为：异质性的觉醒。
单元人的基本生存哲学就是独立和分享，分享乃是基于独立之上。没有独立，何来分享？而当分享经济时代完全来临时，反过来也能说明对于“个体独立生存”的崇尚已经成为一种主流价值观。单元人之间，将呈现四海之内皆兄弟的新型社会关系，他们相互独立、相互分享、相互给与、相互帮助、相互消费、相互联接、相互欣赏、相互点赞。
单元人的社会化结构特征，可以从四个维度来描述，即：地理维度、生理维度、心理维度和物理维度。
地理维度：每个人成为独立的、不停变换的地理单元，不再依赖于稳定不变的地理环境。每一个个体，经常呈现出移民、漂泊、异乡、异国等多种社会地理形态。比如深圳和纽约，就由大量的异乡人和异国人组成，某种程度上，深圳人与纽约人的“单元化程度”也是最高的。
生理维度：青年在离开家庭没有结婚之前，就成为自然的单元人状态。因而可以说，每个人在特定的生命和生理周期内都会成为“自然的单元人”。于是，一个以年轻人为主的社区和城市，在某种意义上也具有了“单元人社区”和“单元人城市”的特性。
心理维度：在高度科层化的现代生产、消费体系中，心理维度的自由已经成为人们最渴望的社会状态，内心的独立高于一切价值。可以通过多种方式来实现这种独立，比如灵修和隐世。而在纷繁复杂的大都市中，“宅”这种方式也许是最简约的独立，于是出现了“御宅族”。
物理维度：单元人把“压缩”作为基本的生存策略，因为单元是最小化的单位，压缩体现了单元人的根本生命理念。另一方面，高度的独立，也需要高度的分享，这就带来了群居。群居最终会产生密集和拥挤，可以说，高密度不是单元人聚集的结果，而是他们聚集的原因。 单元人 = 自我的回归 我从一个古代部落走来 解开血缘书写的谜语，来到庄严工厂 5000年前的家族梦想 也许只是为了，完成一次不带翅膀的飞翔 用滚烫的铸铁，装配出沉重的飞鸟 然后训练成夜晚行动单位 去异国他乡漂泊，去淘宝网络游戏 迷惑，永远隐藏进对控制的反抗里 明天，在川流不息的未来人群中 我将呼唤我自己 以单元人的社会化结构为基础，将逐步演化出极为复杂的单元人社会和单元人城市。而空间，也将伴随整个社会结构的变异，形成一种新的空间图腾和空间崇拜。
极高密度+极小单元+极限需求+极低门槛 极致分享+极其多元+极远连接+极度活跃 极为临时+极端节约+极速繁殖+极点爆发
单元人社会的基本特征是，个体作为一种“最小化单元”，真正成为影响和推进社会发展的主导力量。单元人社会的雏形是共享经济，而共享经济的下一步，将会是“个体经济”时代的来临。单元人社会的主要特征，是个体信用的量子化过程及量子化凝聚现象。
个体信用的量子化过程：个人品牌的建立，包括建立个人品牌识别度（我是谁），以及建立基于个人品牌的社会文化资本（我连接了谁），最终建立个人品牌脉络（在社会网络中的一点一滴的数位足迹）。
个体信用的量子化凝聚：伴随个体信用的量子化过程，整个单元人社会将建立一种基于“陌生人信任”的超凝聚。每一个陌生人个体（单元人）既需要建立自己的个人品牌，又需要“监督”别人的个人品牌，并随时、随地将这种监督结果发布出来。这种信用评估体系不是建立在传统的家族、家庭和单位之上，而是建立在个体相互之间识别、监督和评估的大数据之上，因而是一种完全均等而非高度集中的权力体系。
单元人社会
单元人城市是单元人社会的空间聚集状态。未来城市将形成高度多元和多维的时空拼贴，而这种拼贴的基本单位，就是单元人生存的最小化空间单元。单元人城市的主要特征，是个体空间的量子化过程及量子化凝聚。
个体空间的量子化过程：最小化的生存空间单元建构，包括最小化的居住、工作、消费、休闲、娱乐等单元。每个空间单元都是一个“自给自足的盒子”，它既是现实世界的终端，也是虚拟世界的终端，或者说，它是一个现实与虚拟世界相互联接的最小单元。
个体空间的量子化凝聚：最小化的“盒状量子空间”的高密度聚集，将从平面和三维空间上展开，形成蜂巢状的组合。在组合过程中，“仿生学原理”将被普遍采用，某种意义上，城市，将重归生物学空间聚集的本能。但这种高密度聚集，却是以个体功能的极点爆发，以及其在网络世界中的最大化延伸为前提的。
单元人城市
去除掉家族、家庭人居住空间的全部特征，保持最低限度的个体独立居住需要。最小的居住单元（比如3米X3米的房间），可以围绕交通空间形成一个最紧凑的单元集合，数个单元集合之间保持最低限度的通风采光，最终形成一个最高效的三维集群。
单元人的居住空间模型
去除掉单位人生产空间的全部特征，保持最低限度的个体独立生产需要。由于生产不再受限于特定的地理空间，将出现大量的“自由职业”状态，如建筑师/摄影师/演员/医生/律师/工匠等，“斜杠青年”已经成为单元人职业身份的最好标签。最小的生产单元，也许是一张高度智能化的工作台（办公桌），而Loft或WeWork，则是单元人生产的规模化聚集状态。
单元人的生产空间模型
所有与日常生活相关的购物、餐饮、交往、休闲、娱乐等服务性功能将大量出现，并均以解放单元人的个体劳动为目标。消费空间本身也会出现单元化的趋势，无比丰富的业态类型层出不穷，它们既是单元人的日常消费场所，也是他们的公共交往空间。或许，在这些“独立的消费空间”中游荡已经成为单元人生活方式的一部分。
单元人的空间模型，已经非常接近一个标准的城中村。这表明，城中村实际上已经具备了未来单元人社会和城市的某些典型特征，而城中村的未来性，恰恰也体现在此。可以说，城中村是未来单元人社会和城市的雏形。反过来讲，即使城中村全部拆除了，未来还会以另一种方式转世重生。
城中村的社会结构模型：是以单元人为主导，混合了家族人、家庭人和单位人等多种社会化结构，形成一个相互交融的社会族群拼图。深圳一些典型城中村的鲜明特色就是，传统家族人的社会化结构仍然遗存，并且对城中村的日常社会管理起着控制性作用。
城中村的整体结构：是一个社会族群拼图
家族人结构的遗存：深圳城中村的祭祖仪式 城中村的空间结构模型：是以单元人的居住、生产和消费空间为主导，也融合了其他类型的空间。形成一个高度混合的空间景观拼图。在二维空间布局上，呈现出混杂和交错的特征；而在三维空间景观上，则呈现出压缩和紧密的特征。
城中村的三维空间景观：压缩和紧密
世界遗产概念的核心是具有“突出的普遍价值”。城中村遗产的普遍性主要体现在，其内在的社会化结构以及这种社会化结构所对应的高密度空间，都深刻折射出当今（和未来）的单元人社会与单元人城市的典型状态，因此，城中村不只是中国（深圳）快速城市化中的一个畸变特例，而是具有“突出的普遍价值”的世界文化遗产。 《保护世界文化和自然遗产公约》规定，属于下列各类内容之一者，可列为文化遗产（Cultural Heritage），其中与城中村相关的是：第4条“可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出人类历史上一个或几个重要阶段”，第5条“可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种（或几种）文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏”。
世界文化遗产的评价标准是一个不断演进和修订的过程。新的变化就是，开始将“活着的城镇”以及其中所特有的生活方式，一起纳入到遗产保护和管理范畴。对文化景观这种“活的遗产”的再认识，是评估城中村作为世界遗产的重要依据之一。
城中村是青春的临时宿舍：城中村容纳了最低生存条件，在昏暗、肮脏、杂乱的场景下，蕴含了无穷生命力。城中村建立了一种“非家庭性的居住分享机制”，它是承接年轻人流动性的大蓄水池。作为具有临时宿舍功能的空间，城中村采用了极限化的资源利用形式，最大程度地包容了特定人群（移民）在特定时期（年轻）的非家庭性居住需求。
城中村是自由的蚁民巢穴：城中村提供了最低的就业门槛，因而能迅速解决流动人口的临时工作问题。城中村建立了一种“非单位性的工作分享机制”，它是承载大量非专业化人口临时工作和生产的场所，最大化地包容了特定人群（如手工艺人、工匠等）的非单位性工作需求。于是，很多民间技艺全都在城中村里满血复活了。
城中村：非单位性的工作分享机制 城中村是孤独的生存乐园：城中村每天都在上演一场二十四小时的饮食人生戏剧，也许群居本身，就是为了分享寂寞。城中村建立了一种“非限定性的生活分享机制”，为城中村之内和之外的人提供“暂时逃避空间”。越是被组织机构控制得越厉害的人，越喜欢和理解城中村，因为只有在这里才能体验到作为单元人的真实状态。
城中村：非限定性的生活分享机制
城中村遗产的不可复制性，主要体现在其生长的五个意外条件，即：意外的区位条件、意外的产权条件、意外的管理条件、意外的建造条件、意外的混合条件。这些条件基本上都具有很大程度的“非正规性”，反过来也决定了，城中村一旦被拆除，就不可能在目前（及今后很长一段时期内）按照诸多“正规性”的条件被重新恢复。
拆：当前很多的城中村改造，都是以“拆”为最终目标。不可否认，很多城中村因为诸多原因，确实需要被拆除并代之以新的生活空间形态。但很多非常典型的城中村，只要经过适当的价值重塑，就可以以一种崭新的面貌被纳入现代大都市的生活方式之中。因此，“拆”并非城中村的主要、更非唯一价值导向。
城中村改造：不应该以“拆”为主要导向 不拆：既然绝大多数城中村仍然是一种鲜活的存在，并且也蕴含了属于未来单元人社会和城市的特殊属性，那么，“不拆”也许是很多城中村最好的选择。当然，不拆不代表原封不动地保留和保护，而需要以一种新的理念和方式，去重塑其价值，包括：空间的微更新和内容的软注入。
白石洲不拆摄影活动（摄影：张超） 空间的微更新：在不触碰城中村系统结构的基础上，对空间环境、基础设施、社会管理、业态组合等，进行全方位的“综合整治”。微更新的主体，可以是政府或城中村集体，可以是市场主体（对城中村进行整体承租），也可以是原住民（业主）甚至是居民（租户）。比如一个典型案例就是深圳较场尾村，由租户进行了集体的“自发微更新”，利用“都市彩绘”这种巧妙形式，使其焕发出崭新的旅游吸引力，同时也迅速提升了整体经济价值。
内容的软注入：一些全新的产业业态，如与创意、艺术、媒体、信息、网络等相关的内容，特别适合于被注入城中村。所有这些产业都与未来越来越多的自由职业相关，城中村可以被塑造成为“自由职业者的伊甸园”。类似Loft和WeWork这种基于个体独立生产的产业集聚形态，可以成为未来城中村的发展方向之一。比如一个典型案例就是深圳大芬村，通过艺术复制品产业的注入，彻底重塑了其内在价值。
深圳大芬：从城中村转变为油画村
可以从四个维度来重塑城中村的结构化优势，把城中村塑造成为未来的“单元人乐园”。
大梅沙分散式酒店（NAUTAarchitecture&research） 将城中村和现在的分享经济结合起来，变农民房为分散式的酒店，大概5-10年就可以将城中村置换成高质量、有特色的城市空间。所谓分散式酒店，是指提供的客房和服务在很多分开的建筑物内，它们分享位于不同地点的公共设施，每个单元都有可识别的风格。 这种点滴式改造，可以从少数“日租房”单元开始，并借助网络分享体系（比如Airbnb）吸引有兴趣的第一批游客入住；在第二阶段，将逐渐增加中央接待大厅、联合餐厅和面包房、健身房、水疗中心等，并进一步扩大房间数量，最终形成一个与城中村完全交融的“单元式临时居住服务系统”。
UABB（深港双年展）在城中村（URBANUS） 把城中村转变为双年展展场，将是一次大胆的社会学尝试。因为双年展本身，就是一种具有反思性和超前性的文化事件，当它与城中村这个具有未来性的城市现场发生碰撞时，一切皆有可能发生。也许，双年展和城中村正是一组镜像：相互同构、相互映射、相互解析。  这是一个把城中村与寻宝游戏相结合的创意，把城中村每一个有趣的角落通过“重新编码”，编写进一个大型游戏。绘制一张游戏地图，于是城中村将转变成为游戏现场，每个人都将转换身份，以一种新的眼光去发现城中村的秘密。
大梅沙村寻宝游戏（设计：赵丹） 而类似于第二人生（Second Life）这样的虚拟游戏，则可以通过VR和AR技术与城中村现场紧密融合起来，于是，一个巨大的“棋盘社区”诞生了。我们，既是这个棋盘上的棋子，又是下棋人。
也许，当我们“回到”100年后再全面回忆现在的城市，才能真正体会到：城中村“预演”了未来大都市的空间状态，是如此珍贵的“来自未来的遗产”！
城中村 = 孤独的分享 城中村，你是来自未来的碎片遗产 黑暗，带我们走进桃花源 曾经的白天窗纱，和缝隙中的阳光 编织起了我们的青春霾雾 欢颜、踯躅，我们的邻居都和我一样 穿过街道的一线天，我不是一个人 在梦想隔壁的香榭丽舍花园 也不是只有一次，去搜寻五分钱的麻辣烫 可是直到永远 我却不会放弃对于孤独的分享 （由中国城市规划设计研究院深圳分院设计中心整理） 感谢阅读 / 分享 建议 / 投稿请发邮件至：udc@szcaupd.com |
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来自： 斯谙0l54ruapxc > 《村庄规划》
