周郢《岱砚馀墨·诗墨》读后(2014-03-03 22:23:22)
此才合为史而生，诗思纵横局外明 ——周郢《岱砚馀墨·诗墨》读后 曾 却 此才合为史而生，诗思纵横局外明。——这是我初读周郢君《岱砚馀墨》中《诗墨》后的第一印象。《泰山历史纪年》、《泰山文史丛考》、《泰山历史研究》，是构成周君泰山文化学者地位的根基，而一卷吟笺中，披露的虽是作者的春情绮思、悲欣歌哭，却也有一片史心史怀隐现其间。可谓诗中融史，诗蕴史心。下面试述所感。 一、收入《诗墨》之作，总计百三十件左右，题材多是以泰山及各地史迹为主要吟咏对象。若加上与历史人物有关的部分，以史为题的诗作就已佔到三分之二以上。可见周君之思、之兴，囿于史也无疑。且也，从其自作小注发现，周君的特点是主动亲近一切与史迹有关的地域，游而记之；感而歌之。如“驱车百里” “登鱼山之巅”，只为谒曹植墓；“先闻央视消息’，而有“晋南高平观画壁’之行然。他哪有兴趣与时间去为猎史以外的种种俗事费力劳心呢!他近游莒地，只为寻找杨妙真嘉定石刻：他远去汉寿，当然是专为了解那个光辉了一百六十年的易氏家族了。 二、通过周郢君的诗作，可以看出他对历史事件和历史人物的倾向性是鲜明的：是可以用“崇贤褒英，爱才惜艳”来表述的，并达到了今人与古人浑然一体的程度。举例说，诗墨的开篇《过魏公子故宅》，是作者归结为“我今去国无人叩，满目西风独吊君”的第一人。接着，留下“衮雪”二字在汉中的曹公、有题石于泰山之顶的康南海，不知疲倦的苏秦、穷极孤愤的阮籍、抱节犹存的鲁两生、和曾隐居于石门山的孔东塘先生等次第出现。无不说明周君对这些古代学者、闻人的崇敬是怎样的不含糊。再细看，留有《两当轩集》的黄仲则的出现，则使读者对周的尊崇对象有了进一步的了解。啊!其才富五车和怀才不遇的经历，不正是周郢君的曾经嘛!又自古以来，女性姣姣者之所以被称为“巾帼”，而被文人钦敬，在周郢君的诗集里，也得到了恰当的反映。诸如“二十年梨花枪，天下无敌手’的杨妙真，‘雪域鹰峰待凤栖”的文成公主辞唐处，一一得到了《诗墨》的青睐。连哭倒长城的孟姜，独留贞石在济宁的孙夫人，似亦得到了二十一世纪年青诗人的认可。在周郢《登汉中天台山漫题中》，甚至有“兴亡不系美人啼，空把红颜入史题”之一叹。相关主人陈圆圆或泉下有知，亦当‘散关月落开妆镜’了! 三、一如周郢君的史论，在他的诗作中，亦间或有考有辩有评。他肯定地说“兴州史斌即《水浒传》中史进之原型”，他指“世间尽是好龙客，何必时时笑叶公”，他贬六朝松不过“只为趋炎争一品”，他为《金瓶梅》作“书成市态庄还谑，参破浮生笑亦慛’的评价，他引易君左诗句，指出其“忧国而伤时，与《离骚》同调”。他评价“两代恭王”皆负雄异俊才，因道光、慈禧不立忠贤，“遂速清祚之亡”。他质疑前辈诗人柳亚子对易顺鼎有“论苛甚”之嫌；他更肯定曹植之所以营墓鱼山，“盖深寄感甄怀宓之意也”。一句话：诗与文比，或有篇幅短长之分，在周郢那里，其不放过考评一也。 四、很长时间以来，余与友人谈及作诗时，曾有这样一个共同的认识：那就是不少同道只知为写诗而学诗，却不知要真正写好诗，其功夫常在诗之外。眼下，通过读周郢的诗，已经有可能把这种观点上升为经验之谈了。不信？你只要看周君之执笔而文思骤涌；什么雕章造句、引经据典，不费吹灰；什么轶文趣事、细节类比，信手拈来；什么绝律排比，填词擬联，任选任裁；什么怀、悼、吊、感，均一一同诗人的心境楔合。这一切一切无它，全来源于周君的读书多多也矣。最显著的一点是：在周君所读中，与古人，与史实有关的文献，可以说是比一般的书更多一些，这种情况，便使周君在自己的《诗墨》当中，象“《萧大亨》刊成四绝”，象“题《泰山石刻学史》四绝”，象“春游成都杂咏”，象“聊城访古杂诗”，莫不自然而然地让诗人于诗句之外，写下比诗句本身文字要多得多的注释。这不正说明周君想贡献而有可能贡献给读者的，不仅仅是短短的诗句也矣，他同时有多少历史故实需要倾吐呢！他为文和作诗，尽得古法，乃周君脱胎于古人经典之必然。 五、又周君为诗，常超越古人“在心为志，发言为诗”的范畴，而是把自己的灵魂入于诗之核。故能感人至深，入人肺腑。请看，谁读黄仲则《两当轩集》，有“满目江山摇落夜，感君星月立多时”之冲动呢，是周郢；谁读《金瓶梅》后作“语到炎凉内尽慛”、“千红万艳总同杯”之叹，还是周郢；谁失恩师，便有“惊看帷银满，还教襟血滋”之哀恸，仍是周郢。作者发现，周郢在一首命名《自题》，总共八句，不过五十六字的七排当中，涉及古今中外诸多诗人偶像，如李白、易安、屈原、拜伦等等。究之，非罗列也，乃周生之衷心崇拜者和效仿者也。 六、若抛却史题，单从艺术角度看《诗墨》的精彩之处，也是俯拾即是。如：“一自惊涛凝眼底，江潮万里尽苍茫”；如“足下九瀛津似盏，袖中三尺剑如虹”；如“绝学九垓谁识我”，“欲登一噱笑王公”；如“中宵谁立西陵路，飞尽梨花锁碧城”；如“此心纵作沾泥絮，犹化春萍伴血鹃”。如“正万夫头掷，少年玛志，一苗血灌，俊哲卢骚”，如“残曛千壑，寒丹万树，尽化眸间泪血’ “手握红酥，湖凝寒碧，长记西岑叠”，其内涵气魄之大，情感之切，信其难超矣！而丽句英辞中，不仅有史识史怀，甚至还寄寓了周君的“史家事业”——做为《青螾斋词》的压轴之作，那首【水调歌头】《自题<泰山与中华文化>》，其好处并非只在“天问天对’这种形式，而是诗人借用词笔在向自己提出课题与责任。从“穹碑无字谁竖？秦碣阿谁铭？”到‘虞帝燔烟后，亘古几王更？”罗列了自己的向往；紧接着，他把“七二君、千秋案”乃至“秦封”、“汉禅”，“天崩”、“地坼”的种种须要解答的话题、都一一作为重担，一古脑儿地，勇敢地，义无返顾地压上了自己的双肩。看来，周郢君是要一辈子做他的泰山研究者了，由此推而广之，他注定为中华历史而生，也要为泰山文化乃至中华文化“漫向青编寄史思”、“独观大略探微旨”的了。 文末缀以二绝句，以续忘年交者之祈祷云： 志安澹泊几曾更，心远浮名擅令名。馀墨浓研人未老，霞山执手有遐龄。 昔吾西去访南轩，廿载铮铮累立言。舟子前行临活水，勿须群策自挥鞭。 2013、9、29——30于东鲁叩仙斋 |
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