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第六卷 季夏纪 制乐 制作音乐的问题
【原文】欲观至乐，必于至治。其治厚1者，其乐治厚；其治薄者，其乐治薄；乱世则慢2以乐矣。今窒3闭户牖，动天地，一室4也。 故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比5旦而大拱6。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者，福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者，祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”于是早朝晏退，问疾吊丧，务7镇8抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极？ 周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰请移之。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也，请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩9、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛，以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之所以止殃翦妖也。 宋景公之时，荧惑10在心11。公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当于君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今昔荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏，荧惑必三徙舍。舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。 【译文】要想观赏最美好的音乐，必须达到最美好的治理。其治理淳厚的，其音乐就淳厚；其治理浅薄的，其音乐也就浅薄；乱世时音乐就漫无节制了。如今堵塞关闭门窗，也能感动天地，是因为全国就像一家人一样。 过去在成汤之时，庭院中长出一棵谷子，黄昏时出现，等到天亮时已经有两抱粗了。官吏请求占卜其缘故，商汤王辞退占卜者说：“我听说所谓的吉祥，是福祉的先兆，见到吉祥而作为于不善，那么福祉就不会来到。所谓的妖邪，是灾祸的先兆，见到妖邪而作为于善，那么灾祸就不会来到。”于是很早上朝很晚退朝，询问疾苦慰问丧事，致力于安抚百姓。三天后此谷凋亡。所以灾祸是依倚着福气而来的，福气里面又伏藏着灾祸。圣人独特的见解，众人怎能知晓其究竟呢？ 周文王立国八年时，这年的六月，周文王卧病在床已经五天而发生了地震，震动范围在周国四郊之内。百官都来请示说：“我们听说大地震动，都是因为人们的主人。如今君王卧病在床已经五天而发生地震，震动范围在周国的四郊之内，群臣都害怕，说是请君王转移灾祸。”周文王说：“如何转移呢？”群臣回答说：“兴师动众，以增加国都城墙，也许可以转移吧。”周文王说：“不可以。那天现妖孽，是惩罚有罪之人。我必然有罪，所以上天以此惩罚我。如今要兴师动众以增加国都城墙，就是加重我的罪过，不可以。”周文王又说：“我姬昌，请求改行善事以转移，恐怕可以免除灾祸吧。”于是谨慎礼仪秩序、准备皮革，以交结诸侯；又整饬辞令、各种礼物，以礼遇豪杰之士；颁布爵位序列、等级、田畴，以奖赏群臣。没有几天，疾病痊愈。周文王即位八年而发生地震，地震后四十三年，周文王立国五十一年而驾崩。这就是周文王之所以制止灾殃剪除妖孽的原因。 在宋景公时代，火星运行到东方苍龙七宿心宿区域。宋景公害怕，召见子韦询问，说：“火星运行到心宿区域，这是为什么？”子韦说：“火星，是天降惩罚，心宿，是宋国的分野。灾祸当降于君主。虽然如此，可转移到宰相身上。”宋景公说：“宰相，是治理国家的，转移到他而让他死，不吉祥。”子韦说：“可转移到民众身上。”宋景公说：“民众死了，寡人将成为谁的君主呢？宁愿我去死。”子韦说：“可以转移到年岁上。”宋景公说：“年岁受伤害那么民众就会饥荒，民众饥荒那么必然死去。作为君主杀死自己的民众以自己活着，谁会以我为君主呢？这是寡人的命运已经终结了，先生不要再说了。”子韦走开，向北再拜而说：“臣谨敢祝贺君主，天居高而能听见低处的声音。君主说了很有规律的三句话，上天必然三次赏赐君主。今晚火星三次迁徙三个区域，君主能够延长寿命二十一年。”宋景公说：“先生何以知晓？”子韦回答说：“君主有三句善言，必然有三次赏赐，火星必然三次迁徙区域。一个区域七颗星，一颗星代表一年的寿命，三七二十一，因此下臣说君主延长寿命二十一年。下臣请求守候在台阶下侍候。火星不迁徙，下臣请求死刑。”宋景公说：“可以。”当晚火星果然迁徙了三个区域。 【说明】本节《制乐》，探讨的即是创作、制作音乐，作者认为，音乐的创作、制作，来源于政治的淳厚，其治理淳厚的，其音乐就淳厚；其治理浅薄的，其音乐也就浅薄；乱世时音乐就漫无节制了。也就是说，音乐的创作、制作必须以世界观、人生观、价值观作为基础指导，有良好的世界观人生观价值观，政治才能淳厚，三观混乱的，其政治必然也就是浅薄的。作者举出三个例子，借以说明统治者一心一意为了人民，正是他们具有良好的世界观人生观价值观，因此他们的时代才会有良好的音乐。而三观混乱的，其音乐也就是浅薄的。 —————————————————— 【注释】1.厚：(hòu后)《书·君陈》：“惟民生厚，因物有迁。”《管子·七法》：“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之‘心术’。”《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。’”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚，鲠固慎完。”《史记·高祖本纪》：“周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也。”这里用为形容词，谓淳厚、厚道之意。 2.慢：(màn曼)古通“漫”。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。” 3.窒：(zhi滞)《易·讼·辞》：“讼，有孚，窒，惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。”《诗·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向瑾户。”毛传：“窒，塞也。”《尔雅·释言》：“窒，塞也。”郭璞注：“谓塞孔穴。”《庄子·达生》：“至人潜行不窒，蹈火不热。”成玄英疏：“窒，塞也。”《集韵·屑韵》：“窒，塞穴也。”这里用为堵塞，不通畅之意。 4.室：(shì士)堂后之正室。古人房屋内部，前叫“堂”，堂后以墙隔开，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”。《诗·周南·桃夭》：“宜其室家。”《论语·公冶长》：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”《礼记·问丧》：“入室又弗见也。”《说文》：“室，实也。”段注:“古者前堂后室。释名曰：“室，实也，人物实满其中也。”《易·系辞》传：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，古者宫室贵贱同称。”《说文系传》：“室，堂之内，人所安止也。”《礼记·曲礼上》疏：“若通而言之，则宫室通名，故《尔雅》云,‘宫谓之室，室谓之宫。’别而言之，论其四面穹隆则曰宫，因其贮物充实则曰室。”这里用为房间之意。一室即一户人家。 5.比：(bǐ彼)及，等到。《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“比死者勉为乐乎！吾安能为仁而愈黥民耳矣！”《史记·项羽本纪》：“比至定陶，再破秦军。”《史记·陈涉世家》：“比至陈，车六七百乘，骑千余。”《资治通鉴》：“比至南郡，而琮已降。” 6.拱：(gǒng巩)抱拳，敛手。两手在胸前相合，表示恭敬。《左传·襄公二十八年》：“与我其拱璧。”《论语·微子》：“子路拱而立。”《礼记·玉藻》：“颐羀垂拱。”《说文》：“拱，敛手也。” 7.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·轻重甲》：“务在四时，守在仓廪。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”这里用为专心致力于某件事之意。 8.镇：(zhèn震)《庄子·列御寇》：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心。”《韩非子·八经》：“以三节持之：曰质，曰镇，曰固。”《国语·鲁语》：“子以君命镇抚敝邑。”《国语·晋语》：“镇定大事。”《史记》：“因请立张耳为赵王，以镇抚其国。”《广雅》：“镇，安也。”这里用为镇服、安抚之意。 9.秩：(zhì志)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《诗·秦风·小戎》：“厌厌良人，秩秩德音。”《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干。”《诗·大雅·假乐》：“威仪抑抑，德音秩秩。”《诗·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。”《管子·轻重乙》：“以是与天子提衡，争秩于诸侯。”《荀子·仲尼》：“贵贱长少，秩秩焉。”《汉书·谷永传》：“贱者咸得秩进。”《广雅》：“秩，次也。”《释言》：“秩，序也。”这里用为按次序排列之意。 10.荧惑：火星别名。因隐现不定，令人迷惑，故名。《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“景公之时，荧惑守于虚，期年不去。”《文子·精诚》：“政失于夏，荧惑逆行。”《韩非子·饰邪》：“又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎、台非数年在东也。”《史记·天官书》：“察刚气以处荧惑。……礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。” 11.心：(xīn辛)星宿名。东方青龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕。《左传·襄公九年》：“古之火正，或食于心，或食于咮。”《吕氏春秋·季夏纪·季夏》：“季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。” |
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