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道德经第三章 解读随笔 解读《道德经》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。 道德经第三章与第二章较为相似，内容是进一步对比，解读圣人做法，反衬出世人之做法，没有顺应大道。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”与“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”形成了鲜明的对比。大家都推举美，所以恶才会出现，皆推崇善，不善产生。 第二章圣人处无为之事，行不言之教...夫唯弗居，是以不去。说明圣人的总体如何随从大道，如何做，最终效果。第三章则是进行详细的说明圣人对于世间上的事是如何做的，如何治理国度，最终情况如何，也是对于悟道之圣人的行为的表述，即是德的体现，其行为与道融为一体，与儒家思想的内圣外王，王阳明的“知行合一”，类似。其根本道是核心，德是道的表现，如果没有道，德是无法完全，纵然有时看似很好，实际上也是无根之树，一旦狂风暴雨，可能顷刻倒塌。 中国各家思想也是一样的，表面上看各家自成体系，看似都是一颗不错的树，用起来可以称为栋梁之才。根有浅有深，对于支撑树干及枝叶的的能力也不尽相同。然而各家思想其实都是在寻找根基牢的力量源泉，如果源头越接近道的本身，自然可以承载万有，因为道生万物，天下被道充满。道是一切力量的源头，各家思想都在寻找这真道，孔子曰，朝闻道，夕死可矣。可见大道的吸引力，任何一个愿意寻求真道的人，都会为真理的道所折服，孔子的话也并不夸张，实在乃是对道的一种体悟，然而他还是没有对道完全体会，更多地是在停留在人的做法，还没有上升到道的高度，但是其思想与道亦有很多相通之处，毕竟道融入万有，我们藉着肉眼及灵可以看到并且可以用，孔子也可以。儒家用起来也是一个好树，栋梁之树，但是却仍然存在诸多问题，弊病，究其原因是根不深，不稳，没有抓住真正的源头，如果去承载万有很容易被废弃。佛学思想也是一样，其修佛之人也可以成长一个比较好的栋梁之处，释迦牟尼就在菩提树下安静己心回归本源，悟道。然而这棵树已经成长这么几千年仍然是根基不深，而且这些从人所探寻的道，往往都不可靠，受个人的思想及悟性影响，所以有大有小，所以各家思想大多数都是很不错的树木，在一定程度上可以造福于民，然则如果不是依托真正的道，那么在时机成熟之时，可能会出现长期根部的弊病，甚至成为进一步发展的阻碍，局限性比较大。 树根是往下扎，大地承载万物，厚德载物，道的外在即是德，树根往下是在寻求承载的德，更是寻求生命之根的道。各家思想也是如此，都在寻求真理的生命之道，然而很多时候都是在外面找，停留在德的范围，没有根基，或者近于道。人的智慧只能去穷尽，却永远不是，是因为我们本来是被创造的，可以想象被造的汽车能不能想明白人的思想智慧，我们就好比那汽车，被造物永远不能真正的得道。虽不能得道，却可以凭着 创造的道在每一个人心中所放的心灵去感悟世界，看万事的变化，便可以明白些许的道，所以人比汽车 |
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