太極拳十段功法論

太極拳十段功法論

作者：陈正雷

    1．熟练 套路，明确姿势。

所谓“套路”是指太极拳的整套架式。所谓“姿势”是指每个架式的动作要求。初学时主要要求侧重于套路熟练，方位正确，同时适当注意姿势的规范，经过一段时间练习后，套路已达到熟练的地步，那么就必须侧重于姿势的正确。在求得姿势的正确以及套路熟练的前提下，才能逐渐产生内气，发挥防病及技击上的效应。现分两个方面，谈谈这一阶段的练习方法及注意事项：

<1>、动寓静之内，静寓动之中。我们初学太极拳时，心情是过于火热的，追求欲达目的心情过于亢奋。因此，而使大脑神经处于兴奋的紧张状态。再加上内外环境及其影响从而导致情态，意识上难以清静，由于这些不利因素的影晌，，所以我们从练拳开始到拳架的结束，每招每势务必做到精神上的“恬怡虚无”，就是要保持思想上的清静，一切干扰无动于衷的样子，整套拳架都要做到动寓静之中，静寓动之内，看起来象是在做意识体操。只有这样，才有利于收敛内气，便利引起鼓荡，正如《拳谱》所说：“静养灵根，气养神。”所谓养根的“根”就是根本，也就是肾脏。中医学认为：肾为先天之本，内脏元阴元阳是人体生命活动的原动力。“静则养根”也就是说，只有在意识清静的条件下，才能有助于肾气的旺盛与收藏，从而使五脏健运。内气充沛，神得以养，故动作矫健。    

初学练拳的人，不容易做到平静，其根本的原因就是大脑对新的事物、条件等各方面的因素不相适应，也就是不习惯。只有我们有毅力地坚持下去，持之以恒地练习，那么练一段时期，就会自然而然地习惯了。

〈2〉注意身法，初学拳势的练习，不得要求过高，也不可操之过急。这就和写字一样，从思想上认识到竖、横、点、钩等笔划，能组合成方块就行。练拳也是这样，初学身法上只要求，头部自然端正，立身中正，不偏不倚即可。从步法上，能理解做到弓步、虚步、出步和收步，知道方位。至于不可避免出现的毛病，象挑肩架肘，横气填胸，呼吸发喘，手足颤抖等现象，在此段不宜究。但必须加以说明，拳式套路的运行方位、角度及顺序必须绝对正确，向姿势上柔软、大方顺随的方面力争。这样每天坚持十遍左右，两个月余，即可套路熟练，这时就可进一步考虑动作要求，从头至足，一招一势地纠正（纠正方法参照“陈氏太极拳对周身各部位的要求”一文去理解和对照）。同时要细心揣摩，克服急躁情绪，由表及里，承上启下，接骨斗榫地去理解和精心默识，不可急于求成。在动作速度上尽量放慢，以利于揣摩思考动作的正确与否。这样在求得姿势正确的情况下，每天坚持十遍拳，再练一个时期，就可以通过这一阶段而进入第二阶段了。

2．调整身法，周身放松。     

所谓“身法”是指练拳时对周身各部位要求的原则。这个原则，是在周身放松的条件下，方能做到。所以第二阶段的练习，着重应放在放松上。为了使骨关节放开，伸筋拨骨，也可以练习些猛打、猛甩的劲别，如“金刚捣碓”、“掩手肱拳”、“摆脚跌叉”等动作。但要尽量放松，不要用拙力（即笨力气）。《拳论》讲：“一层深一层，层层妙无穷。”我们已经掌握了第一步的姿势要求，而又使拳势套路达到了熟练的程度，那么就要进一步地调整姿势、动作和身法，使其达到周身放松。现将第二阶段容易发生的毛病和纠正方法以及具体要求简述如下：   

第二阶段主要容易出现的毛病，是以立身不正、横气填胸、挑肩架肘等现象为主，其产生的根本原因有两个：一是对“放松”这个词含意理解不够，无法朝着“放松”这个目标去努力、去争取；二是腿的支撑力不足，使之难以放松。《太极拳论》中说：“身体必以端正为本，放松以周身自然为妙。”也就是说套路架式的练习，身法上要以立身中正为根本。所以说的“端正”也有两种含义：一是指导躯干四肢及头的位置中正，即身体不偏不倚之意；另一种是身体在有意歪斜的情况下，保持着力学负重点的相对平衡，如开步时的上行下进动作，足以说明了这一点。所谓“放松”，就是说在腿的支撑下，全身各部自然协调地松下，这样才有利于气沉丹田，初学时由于这些问题没有能够理解或加以注意，加上功力浅薄，所以不可避免地会发生上述毛病。纠正的办法除了参照前面“陈氏太极拳对周身各部位的要求”之外，还必须认真地理解立身中正、周身放松的内在含意，然后再结合自己的练习体会去揣摩，同时根据个人的身体素质，在身体适应的情况下，增加练拳遍数，最好能做一些单腿或双腿下肢运动及桩功。这样坚持下去，经过一段时间，由于腿力的增长，身法上的放松，从而可使胸部、背部、肋部及膈肌下沉，这样体内的气机升降协调，呼吸自然，肺活量增强，象横气填胸的毛病也就会消除。保持立身中正，不偏不倚，在胯关节放松的情况下，曲膝、园档，肩关节自然下沉。留意在姿势上调整，但须注意的是手一定要领起，不可软散无力。通过这一段的练习，有3—4个月的时间，身法得到调整，姿势基本正确，并随着练习质量的提高，逐渐引动内气，也就是以外形引内气的过程，这个时期虽然感有内气活动，但时有时无，如“无源之水，断薪（注：薪即柴也）之烟渺渺乎而不连”。外形上不能园满顺随，表现为断劲顶劲，外刚内空，在技击上，则表现为全身有劲，但力不从心，头重脚轻，使用不上，故称“一阴九阳根头棍”。

3．疏通经络，引动内气。    

“经络”有路经和网络之意，它们错综复杂地交会联结，遍布全身，内联脏腑，外浮肌表。从而沟通人体上下表里，是调节肌体和运行气血的通道。     

“气”是构成和维持人体生命活动的精微物质，是极其细小的物质微粒，难以直观地察觉。因此，只能通过人的感观，根据事物的各种变化而体现气的存在。人体的气的来由有以下几个方面：一是禀赋于先天父母之精气；二是饮食物化生的水谷之精气，以及存在于自然界的清气。通过脾、肺、肾三脏的生理功能综合作用而生成。我们所说的气，原本就是中医的理论体系，被引进拳术领域之后就逐渐形成了具有武术内含的基本概念，这就不是简单指医学理论中的气，而又包括了武术上的内气。内气即是太极之理气，内气的引动与鼓荡，也必须依附先天和后天之精气做为物质基础。陈鑫在《太极拳论》中说：“气者，生之本，经者，气之路，经不通则气不行也。”又说：“以吾身自有之元气，运行吾身。”“以气运行，一气贯通。”这都说明了：气是本身固有的本元物质。只有在经络道路畅通无阻的情况下，则有利于引动与鼓荡，才能一气贯通，产生防病和技击效应。

前面已经谈过：“调整身法，周身放松。”这时体内已经有内气流动的感觉，练拳也有兴趣。但是这个感觉时有时无，甚至又经过一段时间则全然无有，如波浪起伏，时隐时现。这都说明了经络之气流通不畅，气机运行不利，内气引动不力所致。这个内气即包含着先天之真气元气和后天水谷之精气，又包含着太极理气鼓荡之气。这就概括地说明了拳术领域中的气，既是物质基础，又是功能效应的双重含义。如练到炉火纯青的高级境界，就会产生一种奥妙莫测，只可意会，难以口诉的感觉。     

人体之气运行在经络内外，骨肉之间，内养脏腑外固肌表。只有保持经络畅通，才能环流不息气遍全身。就象灌溉农田一样，只有保持沟渠畦拢的通畅，才有利于正常的灌溉。这一阶段，在练习中，不可避免地会出现僵硬、丢顶等毛病，从而影响内气的流通，使气难到梢节（即手足指端）。因此在练习中必须注重于意念引导，在大脑意识的指挥下，以意运形，使内气节节贯通。如往里合，以手领肘，肘领肩，肩领腰（某手合领某侧腰）。往外开，以腰催肩，肩催肘，肘催手。在缠丝劲的催动下，上肢表现为旋腕转膀，下肢表现为旋踝转腿，身躯是旋腰转背，三者结合起来，形成一条根在脚，主宰于腰，行于手指的空间旋转曲线。根据这些规律，在练习时，有不顺之处，可以自行调整身法，以得劲为准。练习速度宜慢不宜快，一招一式要精力充沛，活泼无常，外形尽量与内气意识表现一致，这样进一步练习一段时间，内气就会自然地有所畅通，僵硬拙力也会有所克服，以达到周身相随、连绵不断，内气会按拳势的要求，产生有规律的鼓荡，达到一气贯通。    

这一段最易产生失去信心半途而废。它产生的原因，是在练习过程中，由于产生偏倚丢顶等缺陷，和内气的起伏间断，所以身体各部位有不相顺随别扭之感。有时兴起，一时自觉运劲顺随，发劲呼呼有声，但推手却一点也用不上，对这些客观规律，误认为师不传秘，从而使情绪低落。古人云：“练拳者千人万人，成手者一人半人。”这就是在此期间中途而断的原因。正如陈鑫所说：“人言此艺别有诀，往往不肯对人表，吾谓此艺无甚奇，自幼难以打到老，打到老来自然悟，豁然一贯神理妙。”这都说明了太极拳没有什么秘传诀窍，只要循规蹈矩，持之以恒，定能成功。

4．形气结合，如环无端。  

所谓“形”是指形体，也就是拳式动作的外在表现；“气”即指的内气，它一方面包含着禀赋的先天之精气，和在饮食物中摄取的水谷之精气以及来自自然界的清气。另一方面，包含着起于丹田，由太极引动的理气，这些细小的细小微粒，在大脑的指挥下，周流全身，往复如新。从医学的角度来讲；形气是统一的。是相互依附、相互为用的。     

《拳谱》规定：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。”又说：“以气运身，务令顺随。”可以看出，《拳谱》中所谈的心，就是中医学中神明之心了。它包括了大脑的意识思维活动。     

因此，我们每招每势，都要注意，以意运气，以气运身，顺其自然，引运外形，只有这样形气结合的反复练习，细心揣摩，久而久之，就会有较深的功底，内气周而复始如环无瑞地在体内运行。     

我们对形气结合已经有了正确的理解，那么就不会“欲到扶桑，没舟莫适”。至于此段的练习方法，就是在大脑的指挥下，以腰为轴，节节贯串，引动内气，使气有规律地随着意识而催动外形，这要求我们努力做到周身一致、内外合一，以外形在内气的催动下，一动则周身全动，静则周身全静，动静开合，起落旋转，无不顺其自然，但是由于在练习过程中，身与手，内与外某一部位不够协调，某一部位即产生矛盾，就会影响内气的贯通，从而使之意气与形体难以结合，如动作运行速度的快慢，以及身法位置角度掌握不够，难以适得其中，周身涣散、没成系统，因而在套路架式的练习中，表现为身慢手快眼不随等散乱现象，不能身手一家，动作周到。《拳诀》云：“手到身不到，击敌不得妙，身到手也到，击敌如摧草。”这都说明了形气结合，身肢顺遂的重要性。     

这一时期内，容易产生的毛病还有丢、顶、压抗。丢顶产生的原因，是在开手时，手未动而肩先架，其手就叫丢，肩就叫顶，另外含胸过度则弯腰弓背，塌腰过度则扛肚腆胸。压的产生是对沉肘松肩理解不够，正如单鞭与斜行成式时的合劲，只知道两肩下压，不知曲膝松胯，含胸塌腰，束肋放松，象这种不自然地沉肘松肩称之为压。具体纠正的办法，是在注意周身各部位要求的前提下，使矛盾统一起来，个个击败，不可顾此失败，同时注意内气与外形的结合，外形一定要顺随内气表现自然开合。陈长兴在《太极拳十大要论》中指出：“三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也；左手与右足合，左肘与右膝合，左肩与右胯合；左与右合亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合，然亦得从变而言之。总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸都在其中矣。”由此说明，这一阶段太极拳的练习，要重于意念与形体姿势的结合，也就是心到、意到、气到、形到，使内气一气贯通，往复循环如环无端。同时应当理解，某一部分的开合，是整体开合的局部表现，全身总的毛病，也可以在局部反映出来，因此，凡是调整局部的姿势时，务必注意整体的调整，从而也要留心意气合一，以适应变而变，在周身放松的情况下，来克服丢顶抗压等毛病，每日坚持练十五遍拳，这样有三年时间，就可以达到此般水平，具体表现为肌肤发胀，手指发麻，足跟发重，丹田有发沉的感觉，但在技击上，还是威力不大，时感力不从心，这是没有掌握知己知彼、引进落空、粘连粘随的功夫，这是只到“二阴八阳是散手”的水平。

5．周身相随，内外一致。     

“周身相随，内外一致”，意思是指全身形成一个完整的运动体系，它是由形气结合，引动内气在周身上下内外，如环无端地运行，起丹田运四末复归丹田。这是由于反复地揣摩体会，刻苦锻炼而达到的。《拳论》云：“太极拳者，无往非劲，切勿妄动，势虽不侔，而劲归于一。所谓一者，自足至顶，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸，相联而为一者也。”“破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，谓之一气贯通矣。”此段论述，具体地阐述了周身相随、内外一致的表现，以及一气贯通的统一整体观。由此可以看出，太极拳虽千变万化，然却劲归一。合而言之曰太极，分而谈之曰阴阳，一阴一阳，而表现为上下、开合、进退、内外、形气等等。它们彼此相互对立，相互依存，相互转化，这样的消长进退，促进了事物的发展和进化。太极与阴阳，早在先秦两汉时期就有记载，周代的《易经》上曾说：“一有太极，太极生两仪。”这个“两仪”，就是阴阳，太极具有至大之含意。自从明末陈王庭创太极拳种以来，数百年中名手层出不穷，他们都是依据太极之特点，阴阳之含义，在对立统一的矛盾中，求得周身相随，内外一致，使内气一气贯通，复归太极混园一体。     

在周身内外相随一致的这一阶段，内气虽已贯通，但很薄弱，在练拳时，稍不注意或运动不当（如疲劳及精神欠佳），都会影响内气的贯通和运行。在前一阶段，如身手内外产生了矛盾，可以用调整身体的办法来解决，使姿势顺随，内气贯通。而在这一阶段，就不许可用调整身法的办法去解决矛盾。这阶段，要求周身相随，以内气催外形，气不到，外形寂然不动，气一到，外形随之而动，以心行气，以气运身，每招每式，一动气由丹田发起，内走五脏百骸，外行肌肤毫毛，运行周身而复归丹田，缠绕往来，园转自如。动作以缠丝劲为核心，以内气为统驭，形成一个完整的运动体系，明显地体现了陈氏太极拳中的精华“缠丝劲”。缠丝劲发源于肾，起于丹田，遍布全身，处处皆有，无时不然，衍溢于四体之内，浸润于百骸之中，达四末通九窍，增长内气无穷，使内劲收敛入骨，气血流通，消化饮食，却病延年，皆缠丝劲之功效。     

此段时间，每天除坚持练架式套路之外，还可以结合练习推手，从而体会粘连粘随，扌朋捋挤按的劲别，加以校正拳势运动的正确与否，每天增加练习几遍二路炮捶，用来加强内劲的耐力和爆发力。练习刀枪棍棒等器械，以检验手眼身法步的配合，从而使在练拳时，能够做到不假思索，不犯疑意，不期而然，内外一致，周身相随的程度。完全掌握太极拳的要求和运动规律，有了自我纠正的能力，可以脱离老师的指导，不走弯路，深入研究，逐步进入奥妙境界。正如《拳论》所说：“理不明，延明师，路不清，访良友。理明路清，再加终日乾乾之功，进而不止，日久自到。”   

这一阶段完成后，就是从理论上，已经到大学毕业的程度，已经全面地掌握了拳术的理论知识，并在实践中有所体会，但是使用时难以配合得恰到好处，还必须更好地在实践中刻苦学习，细心钻研，深入体会，从而使之达到神圣工巧的高妙境界，在技击上还必须掌握知己知彼之功夫，园转灵活之法度，才能随机随势，引进落空，走化自如，立于不败之地，故孙武兵法云：“知己知彼，百战不殆（危险，在此作“败”）。”就是这个意思。至于那“声东击西，行间之术，随其锐，夺其末”等等技击方法，也都需要在以后的竞技练习中揣摩体会。

6．稳固根基，充实内气。     

所谓“稳固根基，充实内气”，即在上一阶段的基础上，更进一步地扎稳下盘，以促使内气的充实和饱满。《拳论》云：“根本固而枝叶荣。”“培其根而枝叶自茂。”“润其源则流脉自长。”由此可心看出，练太极拳就是培根润源的方法。这里所指的“根”，具有根基之意，也就是下盘。“下盘稳固，上肢轻灵自然”。所说的下盘，即肢体的下半部分“腿”，靠腿的支撑力，以两足为基础，裆劲园活自然、沉稳。另一种说法是：“根本”指元气，元气藏于肾，肾足则精力充沛，即为“根本固”。所谓“润其源”，源指根源即本源，元气为诸气之本，根源于肾，通于丹田，禀赋于先天，又称先天之本，五脏六腑之根。肾脏元阴元阳，元阴以养五脏之阴，元阳以养五脏之阳，周身之阳得以温，阴得以养，故生机旺盛，则又反过来益助肾气，充盈丹田，这样相互资益，周而复始，从而使根本固，源流润。根基稳，内气充实，如长江之流水，滔滔不绝，取之不尽，用之不完，有来源，有去路，体现出力大无穷，顺随自然，产生威力惊人的技击效应。     

在前段讲到，练拳时周身已形成一个完整的运动体系，以达到意气结合，形气一体，但在配合呼吸上不能恰当自然和细腻。在第一和四阶段练习时，要求动作配合呼吸，是难以配合的。这是由于动作姿势的僵硬不协调，及内气外形不结合造成的。到了第五阶段，虽然周身相随，内外结合一致，但在动作加速度，快慢相兼，疾变时，就难以配合。在现阶段的练习时，随着练拳质量的提高，动作与呼吸必须严密配合。主要指的是逆式呼吸。应当说明，此阶段的腹式呼吸形式与医学上的腹式呼吸恰恰相反。在正常的生理条件下，人们的呼吸方式和过程，是由肺、胸膜、肋间内外肌、膈肌等来参与完成的。主要表现以胸式呼吸为主同时由腹肌配合完成。在胸腔脏器病变时，由于胸式呼吸受到限制，则代偿性的使腹式呼吸加大加强。这种腹式呼吸的运动表现为：“吸气时，膈肌收缩，腹腔脏器下移，腹内压升高，腹部向外突出；吸气时膈肌舒缓，腹腔脏器上移回位，腹壁收敛。太极拳中的“腹式逆呼吸”与上述恰好相反。其表现为吸气时，小腹内收，膈肌上升，丹田之气由小腹上升汇集于丹田，胃部自然隆起，胸部自然扩张，肺活量加大；呼气时小腹外突，膈肌下降，所聚胃部之内气下沉至丹田，胃部与胸廓自然平复。由于腰肾的左右旋转，因此气沉丹田与丹田内转结合一致。发劲时呼吸的配合是用短促的一呼一吸来完成的。     

在呼吸配合一致以后，除了正常的套路练习外，还要加上些辅助功。如站桩、采用大马步、弓步、丁字步都行。练拳前后，坚持20分钟，练习稳固桩步，呼吸行气，发展力量和耐力。练抖杆子，用后尾直径6—8公分，长3米的白腊杆每天用拦、拿、扎的方法，分几次抖一百下。另外还要把拳式内的单势发劲分别抽出练习，以增加在根基充实的情况下的蓄发力。这样有两年时间，就能完成稳固根基、充实内气的阶段。在技击上，能破二阴八阳是散手。这段功夫的表现（指与第二层功夫即二阴八阳）双人推手，即可随机就势，引进落空，得机发出制倒对方，但不能干净利落。虽在功底上高于对方，自己能把握取胜，但对方不能心服口服。所以推手歌有：“三阴七阳犹觉硬”之说。

7．触觉灵敏，知己知彼。     

“触觉灵敏，知己知彼”这段时期，主要是练习全身空灵，身体皮肤感受器的敏感性。也就是接受信息的传递采取的应激反射。练习太极拳的人，随着功夫的加深，这个应激反射过程就加快加强，直至接受信息传递如闪电，应激反射如雷达。为了能够很好地对此段理解，现将人体的神经系统反射过程介绍如下：人体的反射活动基础为反射弧，包括五个基本部分，即感受器、传入神经、神经中枢、传出神经和效应器。简单地说，反射过程的进行，是由一定的刺激波被一定的感受器所感受，感受器发生兴奋，兴奋由神经冲动方式经过传入神经传向神经中枢，通过中枢的分析综合活动，中枢产生兴奋过程，中枢兴奋又经过一定的传出神经到达效应器。在这阶段，主要是练习加强加快这个反映过程。这个目的的达到，必须以充实的内气做中流砥柱，使内气盈满，丹田、贯注全身，内至脏腑经络，外至毫发之间，周身各部位如电充身。搭手时应掌握：“动急则急应，动缓则缓随。”“舍己从人”，就是说动作的快慢要决定于对方动作快慢，一切顺从客观，周身自然，手臂放松，才能处处合拍。适应动作反应的骤变。由于内气的充实，触觉灵敏度的增强，从而也加强加快了机体的中枢神经反射过程，才有利于做到“彼微动，己先动，后动先至”的程度，才能克制对方而不会被对方所克制。

在练习时，这个阶段仍按前段练习套路与辅助功，另外经常练习推手竞技，在实践锻炼中，锻炼听劲、灵劲、周身上下结合功。而在练拳时功应内收，气行于外的表现和缠丝劲的外形动作也应内收与缩小，也就是由大圈到中圈的练习方法。练拳时应注意缓慢柔和、平稳舒展，“学时宜慢，慢不宜痴，习而后快，快不可错乱，快而后缓是为柔，柔久刚自在其中”，是为刚柔相济。这段练习，也就是由快复缓阶段。静如山岳，急如闪电，如迅雷不及掩耳之势。就象射箭一样，慢拉弓弦开满月，力聚弓背，松弓弦，矢疾出，威力大，其快如此。所谓“平稳舒展”，就是练拳时，要求动作舒展大方。内劲连绵不断，运动出于无心，鼓舞生于不觉，心领神会，意到劲随。正是“拳内奥妙无穷尽，功夫到时自通神”。

    达到这层功夫，眼神如捕鼠之猫，动作如翱翔之鹰，身形轻灵矫健，意识反应及皮肤触觉灵敏，全神贯注，势势逼真。做到了在练拳时无人当有人，推手时有人当无人。养我浩然之气，即使在百万军中取上将之首，如囊取物，如入无人之境。

8．得机得势，舍己从人。    

“得机”就是利用最恰当的时机。“得势”就是得到己顺人被的姿势，在这“间不容发”（发：时间的空隙不能容下一个头发那么小）的一瞬间，以闪电般的速度和雷霆万钧的威力，发击对方而不现于形。这种高超的技击表现，使被打者莫名其妙，看的人也一概不晓。此种现象即为得机得势。     

“舍己从人”是指舍掉自己，以顺从别人，完全以顺随化解，不顶不抗。此如对方控制住我的手（稍节），我以肘肩来化解；控制住肘肩，我以胸腰来化解；控制胸腰，我以裆劲与手臂化解。如单鞭一势的七言经语是：“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，中间一击首尾动，上下四旁扣如弓。”这都说明了周身相随，蓄发相变。完全舍己从人，顺随化解。总之，双人搭手，对方要什么劲，就给什么劲，总之顺随，不丢不顶也不抗，在不失“扌朋劲”的原则下引空就击。《拳谱》云：“不能虚实分明，就不能周身相随；不能周身相随，就不能引进落空；不能引进落空，就不能借力打人。”所谓“借力打人”即为“四两拨千斤”。什么叫“四两拨千斤”呢？也就是用引进落空，乘势借力，以轻制重的技巧，在得机得势的条件下，选择合乎杠杆原理的沾粘点，利用弹性摩擦力的牵引作用以击倒对方。这种力量的效果，是以对方之力又加于对方之身，我使微小力量从而击倒对方，即为借力打人，或叫“四两拨千斤”。《拳谱》云：“欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼，欲要知己知彼，先要舍己从人，欲要舍己从人，先要得机得势，欲要得机得势，先要周身一家，欲要周身一家，先要周身无有缺陷，欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡，欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散，欲要神不外散，先要神气收敛入骨，欲要神气收敛入骨，先要两股（指两臂的肱骨，挠骨和尺骨）前节有力，两肩放松，气向下沉，劲起于脚跟，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰，上由两膊相系，下与两腿相随，劲由内换，开中寓合，合中寓开，触之则旋转自如，无不得力，这样才能引进落空，四两拨千斤。”  

这一阶段，是由中圈到小圈的时期。《拳论》云：“要想拳练好，除非圈练小。”上段所谈的是大圈到中圈，是功应内收，气行于外的表现与螺旋缠绕的外形动作，应同时内收与缩小。在此段练习时，外形要求轻松自然，舒展大方，内劲如行云流水，连绵不断。在应用上劲由内换，一般人难以看出。这些内劲在体内的表现，象是一股热流发于丹田，随着意识的引导，由跟到梢，由内到外，绵绵不断地遍布全身。每时每刻都有肌肤发胀，手指发麻，足跟发重，头顶发悬，丹田发沉，膀胱发热的感觉。应用时得机得势，舍己从人，以得人为准，以不见形为妙的高超技法将人跌出。所谓“四阴六阳类好手”。此段完成，拳已接近成功。

9．身如火药，一动即发。    

“身如火药，一却即发”是一个形容句式，用以说明，内气充实饱满阶段技击的形象表现，此段是太极拳的基本成功阶段，也就是“五阴五阳”功夫的前半部分。此期已基本达到刚柔相济，周身肌肤充满了内气，已具有强大弹性反折力，只要对方力一加身，就如阴阳二电交接之象，瞬息间电闪雷鸣。又如火药见火，烘然而发。     

达到了这层功夫，周身内外充满内气，已成了混园一体，如太极之象。在这个充盈的太极圈内，有纯厚的真气为根基，有旺盛的机能之气为动力，有十二经络联系内外，在意气鼓荡的作用下，使一切外来之力的作用无法相加。不但不能使这个混园的太极整体遭到丝毫破坏，反而由于太极内气的无穷威力，产生强大的反折作用。以使用力进击者所得到的，是相反的效果。这就象充满气的皮球一样，越用力打，他越跳得高。这种反射作用，也是陈氏太极拳的独特之处。另一种作用就是太极混园一体的球形园滑作用。任何强大的外力都无法施加到它的身上。如外力一接触其身，就象旋转着的球，自然地随力而化劲落空。据说余叔祖陈发科，在北京练拳时，他的弟子们纷纷传说，陈老师的背部有弩弓（即反弹力）。有一天，几个好奇的弟子问起这些话，当时师徒相谈兴致正浓，发科公便爽快地说：“来，你们一摸便知。”说着，面壁而立，让两个身强力大的徒弟，分别按着背部，只听得“哈”地一声，将二人发出七、八尺远，陈老师毅然未动。接着又叫徒弟们往身上撞，不但丝毫不能撞倒老师，反而老师在两脚未动的情况下，将徒弟们发了一丈多远。足以说明，太极内气充盛，五阴五阳功夫的达到，技击可表现为“遭到何处何处击，我也不知玄不玄”。     

由此可见，拳愈练愈精，费一日之功，可得一日之效。以上发科公所用之劲，就是利用强大的内劲威力，在真气的作用下，利用肌肉短暂的收缩、鼓荡而发出的弹性反折力。此内气鼓荡发出的过程，是在短暂的一瞬间引、化、发园圈在体内进行，瞬息万变，未显于外，不到此功夫的人，难有此体会，更难看出。正如《拳论》云“若是功夫纯熟，由其大无外之圈，造到其小无内之境，不遇劲敌则已，如遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风摧枯拉朽，孰能挡之。”   

在此段练习时，除了保持适当的运动量外，主要以培养本元为主。《拳论》云：“心为一身之主，肾为性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，无使损伤，根本固而枝叶荣，万事可作，斯为至要。”又曰：“拳当功力既熟，端正恭肃，故其所事，不敢自满……不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。”从以上论述，可以看出，即使拳术练到功夫纯熟阶段，也要始终如一地注意精神意识上的修养。所谓的“清心寡欲”、“培其根本”、“无使损伤”等都说明了，在此阶段更应注意心易静，神易安，精易固，只可培其不足，不可伐其有余。精气可固不可泄，意识可安不可乱。正如《素问.上古天真论》所说：“恬忄詹虚无，真气从之，精神内守，病安从来，以志闲而少欲，心安而不惧……。”这都说明必须注意精神意识上的修养，做到情绪安静，这样自会真气充足，精神饱满，也就可以起到防病健身和延年益寿的作用，这样做便不致于有思想上的负担和份外的贪求，心地光明磊落，没有不必要的顾虑，从而有利于根源的培益和功底的纯熟。

10．变化无方，神鬼莫测。

“变化无方，神鬼莫测”这个形容句式，形象地比喻拳术已达到到炉火纯青，登峰造极的境界，它的运动变化及技击表现，难以看出，难以意测。玄奥渊博皆在其中，人不知我，我独知人。《拳论》云：“太极理循环，相传不计年，此中有精义，动静皆无愆，收来名为引，放出箭离弦，虎豹深山踞，蛟龙下深渊，开合原无定（活泼泼地），屈伸势相连（却有一定）太极分阴阳，神龙变无方，天地为父母，摩荡柔为刚，生生原不己，奇正不寻常，乾坤如橐龠（即为大的口袋和容量单位），太极一大囊，盈虚消息故，皆在此中藏，至终复自始，一气运驰张，有形归无极，物我两相忘。”此段论述，概括地阐述了太极的概念、特点，以及太极的起始与转归。也就是由无极生太极，由太极生两仪（即阴阳），总归无极。

    在这个阶段中，在练拳时，自觉得“两肾如汤煮，膀胱似火烧，我身不知是我身，吾手不知是吾手，吾也不知吾是何人也。”也好象天地间什么都没有一样，脑子里一无所有，正如《拳论》云：“神穆穆，貌皇皇，气象混沌，虚灵具一心，万象藏五蕴，寂然不动若愚人，谁知道阴阳结合在此身，任凭他四面八方人难近，纵有那勇猛过人，突然来袭，倾者倾，跌误者跌，莫测其神，且更有，去难去，进难进，如站在园石头上立不稳，实在险峻，后悔难免陨，岂有别法门。只要功夫纯，全凭着一开一合，一笔横扫千人军。”又曰：“脚踢拳打下乘拳，妙手无处不混然，任他四周都是敌，此身一动悉颠连，我身无处非太极，无心成化成珠园，遭着何处何处击，我也不知玄又玄。”由此看出，功夫到了成熟阶段，真是出神入化，奥妙无穷，不可思量，举手投足皆能阴阳平衡，八面支撑。内气已达皮肤之外，毫毛之间，外力虽未接触皮肤，动触皮毛即有感觉，随即化劲发出，其威力无穷。故有：“五阴五阳称妙手”之说。     

练到此层功夫，更应注意武德修养，谦虚谨慎，戒骄戒躁。古人云：“强中自有强中手，英雄背后有英雄。”为人处事，不可狂妄自大，仗技欺人，要以大化小，忍耐三分。要胸怀大志，振兴中华。     

科学的高峰无止境，拳术的奥妙深无穷。只要胸怀大志，百折不挠，持之以恒地登攀方可成功。虽力及成功之境，内功发生尺寸又待深钻，太极拳术理奥、意深、神妙无穷的变化在一生难以尽知，至于点穴、打死回生，发生的尺寸、分度、准确性以及后果的预测和掌握，必须是精确无误，方是上乘的内功。     

关于练习陈氏太极拳的十大阶段（过程），就此停笔，后几篇是根据先辈的讲述和家传理论的分析而写的。笔者还未能体会，在所难免有舛误之外，望读者阅后，敬请指导。以共同研究，便于拳术的发扬光大。